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养生丧死无憾王道之始也(翻译)？

养生丧死无憾,王道之始也.

使民众养活生者,安葬死者,没有遗憾,此乃王道的开始.

王道：成为王者的道路（差不多吧）

王道

1.儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张.与霸道相对.

2.大路.喻仁政.

3.与“霸道”义略同,谓剧烈,利害.为北京土语,如：这种辣椒别看小,辣味儿可真王道.但说“横行霸道”时,绝不会说“横行王道”.

养生丧死无憾，王道之始也什么意思？

“养生丧死无憾也，王道之始也。”翻译成现代汉语是：平民百姓对供养活着的人、为死了人办丧事没有什么遗憾，这就是王道的开端了。

语出《孟子梁惠王寡人之于国也》。养生：供养活着的人。丧死：为死了的人办丧事。憾：遗憾、不满意。王道：以仁义治天下。这是儒家的政治主张，与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。始：开始、开端。

“养生丧死无憾，王道之始也”，为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的具体体现。

人之始也特殊句式？

1寡人之于始也特殊句式

1、是始走也（句式：始……也）

2、非始也，之也（句式：……也）

3、非我也，兵也（句式：……也）

4、是使民养生丧死无憾也。（句式：是……也）

5、养生丧死无憾，王道之始也（句式：……也）【倒装句】

1、状语后置句（介宾短语后置）：（1）申之以孝悌之义2、宾语前置句：（1）未之有也（标志：之）（2）鸡豚狗彘之畜。

2寡人之于国也

【作者】孟子弟子【朝代】先秦

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

是使民养生丧死无憾也什么意思？

是使民养生丧死无憾也释义：这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。

寡人之于国也 [作者] 孟子弟子 [全文] 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡...

孟子的"王道之始"的作文？

孟子在《寡人之于国也》中说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”体现了对生存环境的关注和保护意识。庄子说：“禽兽可系羁而游，鸟雀可攀援而窥”，给我们描绘出了一幅人与自然和谐共乐的浪漫图景。《吕氏春秋》更是主张要善于利用自然资源、保护自然资源，反对“竭泽而渔”，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木。这些丰富的保护自然资源的思想，在自然环境日趋恶化的今天愈益显示出其现实意义。“天人合一”是中国古代文化中关于人与自然关系的一以贯之的命题。老庄反复强调的“道法自然”、“无为”思想，就是在强调人与自然的和谐相处，即“天人合一”。

孝之始也？

　　身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也。　　这是出自《孝经·开宗明义章》里句子，意思是：的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝顺的开始。

　　这个‘始’字，说的是从‘孝经’的开始制定，它就主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，才是孝之终。

何谓也句式？

句式特点是指句子与普通句式（陈述句）不同的地方。句式特点主要包括判断、被动、省略、倒装四大类。值得注意的是，文言文的固定句式（即用法固定，且与普通用法不同的句子）也属于特殊句式。

吾名天地之始也解析？

出自唐代李白的《代寿山答孟少府移文书》

昨於山人李白处，见吾子移白，责仆以多奇，叱仆以特秀，而盛谈三山五岳之美，谓仆小山无名无德而称焉。观乎斯言，何太谬之甚也？吾子岂不闻乎？无名为天地之始，有名为万物之母。假令登封禋祀，曷足以大道讥耶？然皆损人费物，庖杀致祭，暴殄草木，镌刻金石，使载图典，亦未足为贵乎？且达人庄生，常有馀论，以为斥鷃不羡於鹏鸟，秋毫可并於太山。由斯而谈，何小大之殊也？

意思是：“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。