鬼谷子捭阖篇分析解读？
《捭阖》的全面解析
古有“纵横捭阖”一词，描绘出纵横家在各国游走说服的精彩场景。
如今，纵横家的身影逐渐淡去，但仍然有不少后来者想掌握这门游说术。
《鬼谷子》一书作为纵横家学习的理论基础，铺设出成为纵横家的进阶之路，对于大部分人而言，此书年代久远、深奥难懂，各人理解不一，今天我们就来解析《鬼谷子》的第一篇，即纵横家入门篇《捭阖》。
“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。”（选自《鬼谷子·捭阖》）
第一，鬼谷子开篇点明“圣人”与常人最大的不同之处，即圣人通过“阴阳思维”观察世间万物，为的是掌握一切事物的发生发展规律。
只有掌握了一切事物的发生发展规律，才能够做到发现征兆、预测将来、把握事物的关键三个常人难以做到的点。
第二，鬼谷子接着说明万物的本质规律是什么，即“阴阳”。
“变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。”（选自《鬼谷子·捭阖》）
世间万物多种多样，但是都有各自归宿，这些事物或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张，但是最终也难逃“阴”和“阳”两大类别，所以阴阳是万物发生发展的本质规律。
第三，鬼谷子开始将“掌握事物规律”的道理细化范围，即“掌握人的规律”。
“是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。”（选自《鬼谷子·捭阖》）
看人和看物是一样的道理，利用“阴阳”分辨人的基本情况，只有清楚这个人是“贤、不肖、智、愚、勇、怯”的那种类型，才能够做进一步的行动，即“捭阖进退贵贱之”。
第四，鬼谷子进一步讲述以下手法，用来考察一个人的内心想法。
“微排其言法”：适当贬抑否认对方的言论，对方必然反驳，反驳的话语更容易贴近真实想法，再考察言论查探实情；
“阖而捭之法”：掌握话语主动权，先让对方封闭不言，再让对方开放言论，这个需要提前计划自己用于诱导对方的言辞，以便抓住有利时机；
这些方法的本质是让对方沉默或者发言（或开而示之，或阖而闭之），要知道对方为什么会有这两种状态，如果话题符合对方志趣就会发言，如果话题不符合对方的内心就会沉默。一旦对方开始发言，一定要仔细聆听，要把对方言论里的计谋研究清楚，跟踪他的四项活动，即“可与不可，明审其计谋，以原其同异”。
第五，鬼谷子描述与对手进行“捭阖攻守”的交锋。
发言最重要是考虑周全，沉默最重要是严守机密，如果发言不周全就会被别人攻破论点，如果沉默不严守就容易被别人套出实情。相反，这些规律也可以用在对方身上。让对方发言查探真情，让对方沉默可以坚定诚心。
所有这些攻守交锋，本质上都是为了让对方的计谋全部暴露，掌控对方的思想活动。就算是圣人也会这么做，只是圣人不会强求结果，如果不能掌握对方，圣人就会保持沉默。所有的“捭阖攻守”都是以“捭阖”为基础，所以“捭阖”也是万事万物的发生发展规律，离开、归复、反抗，都必须通过开放或封闭来实现。
第六，鬼谷子论述“捭阖”与“阴阳”的关系。
口是心灵的门面和窗户，心灵是精神的主宰，所以言论是反映了每个人的意志、情欲、思想、智谋，而“捭阖”就是嘴巴的枢纽表现，只有“捭阖有度”，才能够阴阳协调善始善终。
当一个人开始开放言论的时候，所言的内容都是有阴阳之分。
“故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。”（选自《鬼谷子·捭阖》）
要遵循“言善以始其事，言恶以终其谋”的规律：
要说服一个人去行动，行动是阳性，即用阳性的言辞内容，讲述事物好的一面去启发对方行动；
要说服一个人停止，停止是阴性，即用阴性的言辞内容，讲述事物不好的一面去终止对方的行动；
与不同的人交流要用不同的言论：
与“阳性的人”交流，要用阳性的语言，即可以用崇高的言论打动；
与“阴性的人”交流，要用阴性的语言，从而让对方感到被尊重；
懂得用卑下的来求索微小，以崇高来求索博大，就没有什么不会被说动的了。
最后，鬼谷子再次强调“阴阳”是一切事物的根本。
要明白阴阳对立相生的关系，阴阳相生相克，阴阳对立转换，只有懂得阴阳道理的人才能够驾驭好游说术。
因为此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”也。
论语八佾篇3.18解读？
论语八佾篇3.18条是——子曰“事君尽礼，人以为谄也”。这也没什么奇怪的，因为人们总是以己之心度人之腹，对领导的尊敬被看成是拍马屁，认认真真做事被看成是作秀，这在今天也是很常见的。所以，不妨还是学学古人坦然面对这种现象，岂能尽如人意，但求无违己心。
凡人修仙传仙界篇解读？
情节概况：以前的凡人修仙传（人、灵两界）是以韩立的成长修为为主线，描述的是韩立的各种成长经历，冒险历险，写的很棒。但是仙界篇却有两条主线，一条是韩立的成长主线，另一条是轮回殿和天庭两方斗争为主线，但是这两个相互之间没啥影响，可以说还是以韩立成长为主线，最后把轮回殿和天庭两方的斗争粘上去，给人一种很生硬的感觉。整部小说大部分剧情可以用一句话概括完毕。
文本解读和语篇结构区别？
文本解读是整篇文章的解释，语篇结构是是一个完整的语言框架
但丁地狱篇入口铭文诗解读？
但丁地狱入口铭文诗解读？
我的回答地狱入口可畏的铭文的意思是造成地狱的是三位一体，即“神圣的权力”圣父，“至尊的智慧”圣子，以及圣灵。感动上帝去造地狱的是正义。在地狱造成以前只有“永恒的事物”。“永恒的事物”指最初的物质，诸天体，以及统治诸天体的各级天使。对于但丁，地狱是永远存在的，而地狱的最可怕的惩罚就是它的绝对没有希望 。
论语学而篇解读文言句式？
学而时习之，不亦说乎? 这是《论语》开篇的首句内容，说明是非常重要的，当我们通篇《论语》学下来后，也证明了非常重要。
这句话翻译成现代文的意思是，学了并经常练习，不就是一件很快乐的事情吗？
所以，这句话是开宗明义，作为现代人的我们，要时常保持空杯心态，保持饥饿感，养成活到老学到老的好习惯！
《养生篇》古诗原文及翻译？
东坡居士自今日以往，不过一爵一肉。有尊客，盛馔则三之，可损不可增。有召我者，预以此先之，主人不从而过是者，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。
吾闻战国中有一方，吾服之有效，故以奉传。其药四味而已：一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。夫已饥而食，蔬食有过于八珍，而既饱之余，虽刍豢满前，惟恐其不持去也。若此可谓善处穷者矣，然而于道则未也。安步自佚，晚食为美，安以当车与肉为哉?车与肉犹存于胸中，是以有此言也。
【译文】
东坡居士(我)从今以后，(每顿)不超过一爵酒，一种肉食。(家里)有尊贵的客人，丰盛的饮食就增至三倍，可以减少一些，但不能增加。有请我赴宴的朋友，提前把这个标准告诉他，主人如果不按照这个标准超过了，(我)就劝止(他)。一是安守本分来怡养福运，二是让胃宽松来蓄养道气，三是节省开支来聚养家财。
我听说战国时代有一处方，我用的有效果，所以恭敬地呈给(您)。这个药方只有四味：一是平安无事当作显贵，二是早早休息当作富裕，三是缓步徐行当作车马，四是推迟用餐当作美味。已经饿了再吃，蔬菜(的美味)超过珍馐，吃饱之后，即使再美味的肉食摆满眼前，也希望早一点撤去。像这样可以称得上是善于处置贫困了，但对于养生之道就不仅如此了。缓步徐行让自己安逸舒服，推迟用餐享受饭菜的美味，难道还要(把安步与晚食)当作车马和美味吗?车马和美味如在胸中，因此才会有这样的看法。
里仁篇第四章解读？
这个问题的参考答案：
本篇概述
本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
原文
401 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”
注释
(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。
(2)处：居住。
(3)知：音ｚｈì，同智。
原文翻译
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
作品赏析
每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
原文
402 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。”
注释
(1)约：穷困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
原文翻译
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
作品赏析
在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
原文
403 子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。”
注释
(1)好：音ｈàｏ，喜爱的意思。作动词。
(2)恶：音ｗù，憎恶、讨厌。作动词。
原文翻译
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
作品赏析
儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
原文
404 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
原文翻译
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
作品赏析
这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
原文
405 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
原文翻译
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
作品赏析
这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
原文
406 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
原文翻译
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
作品赏析
孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
原文
407 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
原文翻译
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
作品赏析
孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。
原文
408 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
原文翻译
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。
作品赏析
这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。
原文
409 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
原文翻译
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）启发，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
作品赏析
本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
原文
410 子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”
注释
(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。
(2)莫：疏远、冷淡。
(3)义：适宜、妥当。
(4)比：亲近、相近、靠近。
原文翻译
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。
作品赏析
这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。
原文
411 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。”
注释
(1)怀：思念。
(2)土：乡土。
(3)刑：法制惩罚。
原文翻译
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
作品赏析
本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。
原文
412 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。”
注释
(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。
(2)怨：别人的怨恨。
原文翻译
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
作品赏析
本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。
原文
413 子曰：“能以礼让为国乎，何有(1)？不能以礼让为国，如礼何(2)？”
注释
(1)何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。
(2)如礼何：把礼怎么办？
原文翻译
孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
作品赏析
孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。
原文
414 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
原文翻译
孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
作品赏析
这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。
原文
415 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
原文翻译
孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
作品赏析
忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。
原文
416 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
原文翻译
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
作品赏析
“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
原文
417 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
原文翻译
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
作品赏析
本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。
原文
418 子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。”
注释
(1)几：音ｊī，轻微、婉转的意思。
(2)劳：忧愁、烦劳的意思。
原文翻译
孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
作品赏析
这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。
原文
419 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。”
注释
(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。
(2)方：一定的地方。
原文翻译
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
作品赏析
“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。
原文
420 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(1)
注释
(1)本章内容见于《学而篇》111章，此处略。
原文
421 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
原文翻译
孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
作品赏析
春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。
原文
422 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
原文翻译
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
作品赏析
孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。
原文
423 子曰：“以约(1)失之者鲜(2)矣。”
注释
(1)约：约束。这里指“约之以礼”。
(2)鲜：少的意思。
原文翻译
孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”
原文
424 子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。”
注释
(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。
(2)敏：敏捷、快速的意思。
原文翻译
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
原文
425 子曰：“德不孤，必有邻。”
原文翻译
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
原文
426 子游曰：“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。
注释
(1)数：音ｓｈｕò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。
(2)斯：就。
原文翻译
子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
《挑战数学高考压轴题》 精讲解读篇和强化训练篇的区别？
精讲解读篇（更侧重于讲解）：主要按“分析与解、解题反思、发散训练”的形式展开。
分析与解——分析每种方法是怎么想出来的，在遇到困难的时候应该如何突破，结合具体问题谈一些思维方法。
解题反思——指出容易失误（思维不缜密或运算易错处）的地方以及原因，分析到某一步卡住（思想方法有偏差或技能技巧不熟练）的原因，并提出解决办法。
同时，引导读者注意对一些看似平淡问题的追根求源，对某些考题适当拓展，培养读者的探究性能力，还针对本题所涉及的典型思想方法和技能技巧进行评析，等等。
发散训练——给出与考题相近的问题以便练习、巩固、提高.每题都给出详细的解答，以方便自学。
强化训练篇（更侧重于练习）：纯粹作为配套训练使用，题目来源分为三类，包括真题、模拟题、创新题，其设置比例大概为5∶3∶2。
真题主要从近5年各地高考试卷中遴选出来，模拟题主要为近两年各地考前的一模、二模试卷，具有一定的典型性。
创新题主要是根据命题趋势对一些题目进行的适当改编。
庄子内篇第四篇养生主的题旨就是指世俗的养生文化？
不是的。
“养生主”意思就是养生的要领。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
具体体现为遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
庄子为人豁达,善于摄生,享年83岁。
他的养生之道主要体现在少私、寡欲、精心、超然四个方面。
