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什么是养生？如何养生？

“养生”一词最早出现于春秋战国【管子】一书，其含义就是保养生命，追求延年益寿。

养生又称为道生，保生等。就是保养生命，养生就是根据生命自然规律，生命发展规律来保养身体，减少疾病，促进健康延年益寿的方法和措施。养生方法众多，内容广泛。

现代的人都热衷于养生，那为什么养生呢？养生的好处有哪些？

1：延年益寿

养生的目的就是延年益寿，通过自然规律，科学方法，生命发展规律达到延年益寿的目的。

2：延缓衰老

俗话说：漂亮是由內向外散发的。养生可以延缓衰老，内在好了，外在就漂亮。可以避免使用化学美容品。

3：提高生活品质

身体健康了，心态也好了。身心都愉悦了，自然生活品质也提升了。

4：预防疾病的发生

养生可以保持身体健康的状态，减少疾病入侵。通过养生，可以把疾病杀死在萌芽状态。

5：可以省去麻烦

养生省时省力，通过养生可以保养生命，减少去医院的次数，节省时间，减少金钱的花费。

养生的好处这么多，我们该如何养生，养生的分类有哪些？

1：四季养生，根据四季变化，自然规律来保养身体

2：运动养生：通过体育锻炼，达到活动筋骨，调节气息。

3：饮食养生：合理膳食，根据食物的特性搭配饮食，调节脾胃。

4：心理养生：保持开朗的心情，从精神上保养身体

5：经络穴位养生：如推拿按摩，刮痧拔罐艾灸，通过刺激经络穴位保养身体。

希望回答能够帮助到你。

什么是养生，要怎么养生？

从文字解释上来说，“养生”，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。

但我觉得我们应该思考的一个问题是到底是什么在决定我们健康与否、影响着寿命的长短？

这个古人其实就已经给出答案，他们认为人的生命全在于“阳气”。中医典著《黄帝内经》就提出：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰”。《阴阳应象大论》也提出：阴阳为“生杀之本始”。张景岳说“生杀之道，阴阳而已。阳来则物生，阳去则物死”。

人的一生其实就是一个阳气衰减的过程，所以固护阳气是人养生保命的真谛。阳气旺盛，万物才得以生存，人才能百病不生，人体的自我康复能力才能正常发挥，寿命得以保障。

所以养生就是在养阳气！

而且现代人普遍的症状：手足不温，面色淡白无光泽，或面色黝黑，明显怕冷，对气候转凉特别敏感，或腰背部摸起来会凉凉的，疲乏无力，易出现慢性腹泻、消化不良、营养不良、贫血或水肿等；其次是稍微运动就会心慌、气短、容易出汗，或大便稀薄、不成形，受寒后易腹泻，劳累后浮肿，或夜间多尿，性欲减退，男性易阳痿、早泄，女性月经减少，不孕、不育……

这些都是阴盛阳衰的表现。但我们现在所处的时代、环境、生活给我们的阳气实在太少，冰冻食物、空调的肆虐，朝九晚五的工作导致没时间运动，还有晚上下班回来看手机、玩游戏到深夜，阳气该养的时候去破坏它，该内敛的时候还要去损耗它，自然就会出现阳气衰减，各种疾病才会缠身。所以说到这里日常应该要注意什么，大家应该都懂得的了。

那问题来了，我们该如何保护阳气，治疗疾病或避免生病呢？我认为艾灸就是一个很不错的养生方法。

中医认为艾灸，能壮人阳气，益人真阴。艾灸即可用于治疗疾病，比如虚寒性、郁结性疾病等，也能用于平时的养生保健。

宋代医家窦材在《扁鹊心书》中就告诉我们:“人于无病时,长灸关元穴、命门穴、气海穴、中脘穴……虽未得长生亦可保百年命矣。”这4个穴位,是温补脾肾、扶养正气、延长寿命的要穴。

对于平时忙碌的小伙伴，平时不防多艾灸这些穴位来增强阳气，增强抗病能力。

为什么说“中庸之道”是养生第一哲学？

我的理解就是中庸就是要使周围的一切处于和谐。这也是人生一一辈子修行课，感兴趣的了解一下《中庸》原文：天命之谓性2，率性之谓道3，修道之谓教4。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹5，恐惧乎其所不闻6。莫见乎隐7，莫显乎微，故君子慎其独也8。喜怒哀乐之未发9，谓之中10；发而皆中节11，谓之和12；中也者，天下之大本也13；和也者，天下之达道也14。致中和15，天地位焉16，万物育焉17。

仲尼曰18：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中19；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

子曰：“中庸其至矣乎20！民鲜能久矣21！”

子曰：“道之不行也22，我知之矣：知者过之23，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

子曰：“道其不行矣夫24！”

子曰：“舜其大知也与25！舜好问而好察迩言26，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中27，而莫之知辟也28。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也29。”

子曰：“回之为人也30，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣31。”

子曰：“天下国家可均也32，爵禄可辞也33，白刃可蹈也34，中庸不可能也。”

子路问强35，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与36？宽柔以教，不报无道37，南方之强也，君子居之38。衽金革39，死而不厌40，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流41，强哉矫42！中立而不倚43，强哉矫！国有道，不变塞焉44，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

子曰：“素隐行怪45，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣46。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔47，唯圣者能之。”

君子之道，费而隐48。夫妇之愚49，可以与知焉50，及其至也51，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖52，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾53。故君子语大54，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉55。《诗》云：“鸢飞戾天56，鱼跃于渊57。”言其上下察也58。君子之道，造端乎夫妇59，及其至也，察乎天地。

子曰：“道不远人60，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯，伐柯61，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之62，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远63，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉64，所求乎子，以事父65，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔66！”

君子素其位而行67，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄68，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命69。小人行险以徼幸70。子曰：“射有似乎君子71，失诸正鹄72，反求诸其身。”

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑73。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴74。兄弟既翕75，和乐且耽76。宜尔室家，乐尔妻帑77。”子曰：“父母其顺矣乎！”

子曰：“鬼神之为德78，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思78，不可度思79！矧可射思80！’夫微之显81，诚之不可掩如此夫82。”

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之83，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子84，宪宪令德85。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命86。”

子曰：“无忧者，其惟文王乎87！以王季为父88，以武王为子89，父作之，子述之90。武王缵大王、王季、文王之绪91，壹戎衣而有天下92。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德93，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。”

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎94！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙95，陈其宗器96，设其裳衣97，荐其时食98。宗庙之礼，所以序昭穆也99。序爵100，所以辨贵贱也。序事101，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也102。燕毛103，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也104。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼105、禘尝之义106，治国其如示诸掌乎！”

哀公问政107。子曰：“文武之政，布在方策108。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也109。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大110；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀111，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣112！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经113，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也114，来百工也115，柔远人也116，怀诸侯也117。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶118，所以劝亲亲也；官盛任使119，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛120，所以劝百姓也；日省月试121，既廪称事122，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世123，举废国124，治乱持危。朝聘以时125，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲126，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之127，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也128；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”

自诚明谓之性129。自明诚谓之教130。诚则明矣，明则诚矣。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育131；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣132。

其次致曲133。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽134。见乎著龟135，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善必先知之。故至诚如神。

诚者，自成也，而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也136，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也137。

故至诚无息，不息则久，久则征138；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多139，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉140，货财殖焉。《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显141，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

大哉，圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千142。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学143。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！

子曰：“愚而好自用144，贱而好自专145，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文146。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也147。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”

“王天下有三重焉148，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵149，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪150，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射。庶几夙夜151，以永终誉！’君子未有不如此，而蚤有誉于天下者152。”

仲尼祖述尧舜153，宪章文武154：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱155，辟如四时之错行156，如日月之代明157。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化158，此天地之所以为大也。

唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔159，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正160，足以有敬也；文理密察161，足以有别也。溥博渊泉162，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊163。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队164，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经165，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁166！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

《诗》曰：“衣锦尚絅167”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章168；小人之道，的然而日亡169。君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志170。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏171。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言172，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺173。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之174。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民。末也。”《诗》曰：“德輶如毛175。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭176，至矣！[1] [2]

什么是养生和养生之道？

谢邀！

所谓养生，早睡早起、饮食及结构健康。

所谓养生之道，就是让养生成为习惯。

顺应大自然发展，平衡有道，仅此而已。

第一次唱歌文案？

1、人生的第一次唯美句子，我还是积攒下三个旅行袋的书。

2、描写第一次的经典句子，他与命运做着顽强的斗争。

3、关于第一次的美句，通过自己辛勤的劳动、艰苦的努力、顽强的精神。

4、第一次上舞台的句子，对周遭保持一种疏离。

5、上台从此唱歌，心情那该是乔娇娇研二了。

6、心情又得从头再来演出，表演假期值班已轮流到小刘了。

7、表演你也拒绝回答人生，结束后小男孩看到她一直跑。

世界第一养生茶？

御风菏泽茶，每年的5月至8月下旬采摘菏叶。

什么是异养生物什么是自养生物？

自养生物（autotroph）作为生态学用词也称独立营养生物，它的对应词为异养生物。靠无机营养生活和繁殖的生物，是有机营养生物的对应词。由呼吸等的化学暗反应，或由光化学反应所获得的能量用于碳素同化的生物，分别称为化能自养生物（chemoautotroph）和光能自养生物（photoautotroph）。

以无机物为营养和可自行制造有机物供自身生长需要的生物。包括全部绿色植物和化学合成细菌，它们是生态系统中有机物的生产者，是生态系统中食物链的基础。

什么是唱歌？

唱高音需要有气息的支持,这一支持的力量来自腰部的肌肉,最简单的方法是寻找便秘时腰部用力的感觉,另外歌唱需要有一定的声音位置,可以试着先用哼鸣的办法去练习,通俗的讲就是,你先哼唱这首歌,然后用哼唱的感觉加上腰部的力量来唱高音.

歌曲的演唱者是具有双重角色的,首先你是作品的欣赏者,这一步中你需要很好的理解作品的歌词含义、中心思想，深刻体会作家及作曲的词义曲情！其次你是作品的表达者，大家通过你的演唱来了解歌曲，你需要把你所感受到的充分的表达出来。演唱时要唱什么想什么，还要注意旋律的发展，注意强弱对比，唱出的旋律最好有曲线美，就象我们说话时阴扬顿挫。还有模仿也是很有效的。多听、多看、多想！！！