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大学生创业现状？

大学生创业的现状大学生创业是就业之外的一个社会新问题，作为大学生实现人生价值的一个途径得到了政府和社会的支持与鼓励，大学生创业行为越发成为经济发展的强劲推动力。如今，大学生创业有多种原因，在就业状况良好的情况下，创业被认为是摆脱工作束缚，更好的发挥个人价值;而在就业压力大的情况下，除了自我实现的需求，更多的是为了解决工作问题。

在创业的过程中大学生也面临着很多困惑，主要集中在行业选择和缺乏经验这两方面。

林地使用现状调查表和现状调查报告的区别？

区别在于报告侧重点不同。

现状调查报告，侧重于对林地使用现状进行整体性描述、分析，有论文性质。

使用林地现状调查表，侧重于数据，比较直观。

大学生过年现状？

我家那个大学生，今年上大三，每次放假回家把门一关，躺在床上看手机，早晨也不起床不吃早饭，中午吃饭叫好半天才出来，随便吃两口又进屋了，也不和我们说话，家里就像旅馆似的，他的假期就是这样过的，天天躺平也不出门，我真希望他快点开学。

大学生的心理现状？

大学生的心理问题有很多，主要的有以下这么几点：

1.情绪低落、抑郁，容易郁郁寡欢。有些大学生不满于现实的环境，大学与高中时代的日子截然不同，开始独立生活，起初会有些不适应。加上失去管束，自制力差的学生就会觉得没有目标和动力，因此内心会觉得特别失落，跟原来想象的美好大学生活截然不同。

2.焦虑烦躁。尤其是即将毕业的学生，要面临找工作、恋爱相处等各方面的问题，由于现实的压力过于强烈，短时间内无法进行处理，长久之下形成了不太健康的心理。

3.人际关系苦恼。大学寝室里的学生，问题比较多，独生子女的情况下，许多人在宿舍里面相聚都不是特别如意，会有许多矛盾，因此人际关系冲突也是大学生的主要心理问题之一。

4.感情的冲突激化。大学里面易发生感情，谈恋爱较为普遍，但是作为学生，许多人并无强大的经济实力，在面对各种问题时，情侣之间易有矛盾，双方在三观上很难契合，情感方面会屡番受挫。

大学生婚恋现状分析？

近年来，大学生婚恋现状呈现出一些特点。首先，大学生婚恋的年龄越来越低，越来越多的大学生在大学期间就开始恋爱；

其次，大学生婚恋的模式也发生了变化，越来越多的大学生选择自由恋爱，而不是传统的婚姻模式；

最后，大学生婚恋的社会认可度也在不断提高，越来越多的家庭和社会对大学生婚恋现象的接受度也越来越高。

和林恒大养生谷现状？

你好，作为一座以养生为主题的综合性度假区，和林恒大养生谷位于中国海南省三亚市，占地面积约为约1300亩。该度假区拥有高尔夫球场、温泉、健身房、SPA、餐厅等设施，是一个集休闲、养生、度假于一体的综合性度假区。

目前，和林恒大养生谷已经开放了大部分设施，游客可以在这里享受到各种养生、休闲、娱乐的活动。该度假区的高尔夫球场采用了国际标准，球场风景优美，设施完备，是高尔夫爱好者的天堂；温泉中心则提供了各种不同温度和不同功效的温泉，可以满足不同客人的需求；健身房和SPA则提供了各种健身运动和按摩护理服务，帮助游客恢复身体健康；餐厅则提供了各种美食，从中式、西式到海鲜，应有尽有。

总的来说，和林恒大养生谷是一个非常适合休闲度假和养生调理的地方，游客可以在这里放松身心，享受大自然的美好和度假区提供的各种设施和服务。

大学生如何养生？

关于大学生养生这个问题我觉得有点为时过早，大学还是一个努力学习科学知识的时期，还一无所成就想到养生我都不敢想你将来走上社会怎么生活，是靠啃老还是讨饭，在国外大学比初中，高中都重要，考试不合格根本拿不到毕业证书，中国人只要考上大学就放松了，反正四年混完就毕业了，不知道自己的父母为了你的学费和生活费在操劳，老子不知道儿子有多大本事，儿子不知道老子有多大家当。

春节的现状及对策的调查报告？

　　春节的习俗

　　Y 扫尘

　　腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢气氛。

　　Y 贴春联

　　春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。

　　在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。

　　Y 年画

　　春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。

　　Y 守岁

　　除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。

　　Y 爆竹

　　中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。

　　Y 拜年

　　新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。

　　春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。

　　Y 春节食俗

　　在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。

　　蒸年糕，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。

　　真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门，各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法，是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融。

　　在120个人里，85%左右的人对春节文化了解一般和不清楚；而知道春节文化由来的只有20% 。75%的人认为春节文化是重要的，他们中没有认为不重要的。而重要的原因是有利是收的有15%，是中国的传统文化节日的有80%。他们大多数是外出拜年。120人里，95%的人认为有必要发扬春节文化，他们45%的人通过上网传播，45%的人会参加活动发扬，10%的人会自己讲述。

有关《施姓历史和现状》的调查报告？

施姓源出有二，一出姬姓，为春秋鲁惠公子施父后人，以先人名为姓；另一系施国后人，施国（今湖北恩施）为楚所灭，子孙以国为姓。

施姓原多居山东曲阜。东汉未，战乱中南迁，其中一支迁居故鄣（今浙江安吉），三国东吴名将朱然，本姓施，过继与朱治为子，其子复归施姓。当时上海的金山一带乃朱治奉邑，因朱然的关系，施氏极有可能已进入上海地区。金石考古资料反映，松江地区在唐代就有不明来历的施姓家族居住，如松江辰山，曾出土过葬于唐大和四年（830）的施氏墓碑。施氏迁移有明确记载的，是唐万岁通天元年（696），句容施、黄、顾等6姓，迁居崇明东西两沙，成为崇明最早的居民。继后是宋靖康未年，大夫总辖施天瑞自开封南下，迁居崇明；其弟天寿卜居句容，其6世孙廷善亦迁居崇明，天寿部分后人又迁居嘉定。宋未，华亭令施退翁留仕居闸港元施叔常随父调任下沙盐场副使，移居浦东。清咸丰年间，施禄生避兵居青浦。至1994年底，上海有施姓12石7万，居全市第19位。其分布以崇明、浦东、奉贤、松江和市区为最。

明清两代，施姓活动多见诸史传著述。明松江施绍莘，以词曲闻名于世，著有《花影集》；上海施大经，因弹劾宦官采木祸民，名著朝野，并有《泽谷农书》传世；崇明施，年虽老耄，组织老年民兵，在崇明、太仓屡创倭寇，使之闻风丧胆；清松江施维翰，康熙年问任福建总督，平反冤狱，释放被囚者200余人；崇明施彦士，著有《海运刍议》和《历代编年大事记》；崇明施何牧坝，则有《一山诗钞》、《韵雅》传世；近人崇明施汝为，曾任中国科学院生物研究所所长；上海施春轩，是沪剧表演艺术家，所育施家班弟子，形成以唱腔明快、长于做工、表演诙谐为特色的“施派”。外籍施姓人士的源源涌人，也增添了新的族系。作家兼学者施蜇存，7岁从杭州迁居松江，建国后长期教授于华东师大中文系。

据调查，在上海施姓的来源中，有一段鲜为人知的秘史，崇明部分施氏自认是明代学者方孝孺的后人。当时方孝孺拒绝为朱棣起草登极诏书，被夷十族（九族加学生），族人中有人乔妆逃出南京，从瓜州搭船至崇明，改为施姓，取义为“方人也”，即“方氏后人也”。直至“建国后，他们还定期祭祀方孝孺。

施姓也为上海的人文景观留下了印记，最重要的即是施相公庙。施相公其人其事，诸说不一。一说为宋华亭诸生施愕，曾救饲一小蛇，后受冤狱，被官府所害，神蛇怒而伤人，索封施生为护国镇海侯；说祭祀崇明抗倭中伏牺牲的施；三说祭祀南宋救岳飞、刺秦桧的义士施全；四说出自元至元《嘉禾志》，称施生名伯成，9岁成神，后封护国镇海侯、靖江侯等。祭把施相公习俗，是上海地区岁时风俗活动之一，届时蒸盘龙馒头，称“施相公馒头”。旧时，施相公庙遍布各县各镇，上海旧城内原有多处，葛元熙著于19世纪70年代的《沪游杂记》中，提及虹桥施庙。今南市盐码头街原名施相公弄，即因庙得名。如今，上海道观仍有奉把施相公神位的。

以施姓冠地名的主要有浦东施湾乡，原上海县施家行。一般自然村宅，仅浦东新区即有施家浜、施家门、施家宅等20余处。