胡同文化中如何理解大白菜文化？
在过去那个物质生活比较匮乏的年代，北京胡同里家家户户到了冬天，储存大白菜，不光是北京，北方的人家也大多如此，白菜是大众菜，在冬天天都要吃的。
如何理解儒家文化中的“仁”？
仁字，从人从仁，
是指两人及两人以上的对待关系，
如君臣父子夫妻长幼师友。
儒家以社会和谐为目标，
更倾向于等级化的处理原则，
同时选取伦理道德这样的内心自我约束，
使它与礼乐刑政互为表里。
（至于泛化到天地生生之仁，
那是理论构建的需要，
同时也是为了衔接天人合一的权威）
极而言之：
仁者爱人，爱是核心价值观；
接下来是忠恕之道以推己及人，
接下来便是三纲五常，
三纲：“三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
五常：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
这个值得参考：
仁，从人从二：从人，表示一个站立的人；从二，表示：
(1).代表数目字，复数。指“不仅是我一个人，还有我以外的很多人；
老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，将心比心对待每一个人。
(2).代表天、地，指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。
仁字从二不从三，即要化掉人心，只怀天地心，
以天性善良、地德忠厚的心来为人处事，即有博爱心、包容心，
自会产生仁爱心。这是个人自我提升之道。
(3).作”丄“字用，为上。代表崇尚、提升、升华。
正因如此，儒家以“杀身以成仁”为远大目标。
如何理解日本文化中的「粋」？
（1）精粹jīngcuì，精华jīnghuá。（すぐれたもの。）東西文化の粋。／东西方文化的精华。粋を集める。／搜集sōují精华。彼女の服装は流行の粋を集めていた。／她的服装fúzhuāng极为时髦shímáo。（2）通晓人情世故tōngxiǎo rénqíng shìgù（ものわかりがよい）；圆通yuántōng。（融通がきく。）粋な扱い。／体贴入微tǐ tiē rù wēi的接待。粋をきかす。／体贴人情。（3）潇洒xiāosǎ，风流fēngliú，俊俏jùnqiào。（あかぬけている。）粋な装いをする。／打扮dǎban得潇洒（俊俏）。粋は川へはまる。／善泅者shànqiúzhě溺nì。粋は身を食う。／风流足以伤身zúyǐ shāngshēn。
如何理解家文化？
家是最小的国，国是最大的家，，家文化是传统文化最大内容，从家的定义延伸，家文化是国家文化，企业文化，是一个家族文化，中国人以修身，齐家，治国，平天下来说家与国的关系
如何理解学校文化？
文化是一种拟态的存在，很大情况之下，有一种只可意会不可言传的感觉。学校作为文化的传播源头，应该如何去理解学校文化呢？
一、学校是文化的发展起点。不管是古代的夫子学堂还是现在的学校，都是由老师来给小孩甚至是想要学习的人传播文化。
一代代的夫子老师，将学堂乃至学校的文化传播给下面一代，所以学校文化可以说是文化传播的源头之一。
二、学校文化具有导向性以及可塑性。学校的文化是很多代老师塑造出来的，具有强烈的引导性，比如清华大学的“自强不息，厚德载物。”
这就是一个学校文化的导向性，经历时间沉淀下来的学校，都会引导其门下学生走向正确的方向，这个方向是几代人甚至几十代人摸索出来的真理。
可塑性是对于学校文化的最好认知，一个学校文化的可塑性决定了这个学校的终点，可塑性越高的学校，在知识教育文化的道路上就会越走越远。
这个可塑性体现在了学校的推陈出新，不在既定的学校文化上故步自封，而是不断的进行文化的深入改革。
三、学校文化是一个学校的所有价值观的凝聚体现。学校文化是时间推移不断摸索出现的，校训就是学校文化的最集中点。
一个学校文化的组成，离不开这个学校最核心的理念，这个理念是支撑发展学校赖以生存的资本。
所以学校文化也可以说是学校经历风霜的洗礼后，得到的最精华部分，也是最有价值的一部分，是遵循发展轨迹得到的。
学校文化的发展一定离不开有一个正确的价值观，也一定离不开积极正确的道路方向。
所以学校文化是可敬的，因为凝聚了几代人的努力；又是可控的，只要遵循正确的发展道路。
如何理解茶文化？
茶文化包括茶叶品评技法、艺术操作手段的鉴赏、品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境。其过程体现形式和精神的相互统一，是饮茶活动过程中形成的文化现象。它起源久远，历史悠久，文化底蕴深厚，与宗教结缘。全世界有一百多个国家和地区的居民都喜爱品茗。有的地方把饮茶品茗作为一种艺术享受来推广。各国的饮茶方法相同，各有千秋。中国人民历来就有“客来敬茶”的习惯，这充分反映出中华民族的文明和礼貌。
中国茶文化源远流长，巴蜀常被称为中国茶业和茶文化的摇篮。六朝以前的茶史资料表明，中国的茶业最初兴起于巴蜀。茶叶文化的形成，与巴蜀地区早期的政治、风俗及茶叶饮用有着密切的关系。中国是茶的故乡，汉族人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，中国汉族同胞还有民以茶代礼的风俗。汉族对茶的配制是多种多样的：有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、成都的盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等等。全世界有一百多个国家和地区的居民也都喜爱品茗。有的地方把饮茶品茗作为一种艺术享受来推广。
如何理解文化的本质？
文化就是去掉完整性,区分出是与不是才能在文化进程中完成探索、发现、发明.文化的魅力来自智慧的偏见和野蛮,偶然性个案才能进入神秘的创新,当然也会引起争议,我们知道完整和分裂都是世界的面貌.文化的成型到鲜艳、炫耀、敏锐、透彻,才能表现出智慧的辩证和深邃.智慧就是文化进程中独创的执行力.大自然用时间创造了文化的次序,人类根据大自然双重性和第三空地的优雅产生了博弈智慧的深度.这里引入战略和战术不同时空特性,战略和战术的对局或许可以给侦察定义.这里也是战略和战术的博弈,战术者（赌客）只懂得文化性质,战略家（赌场）还懂得文明实体.文化是一个进程,一个按时间可分的精神演变进程.感觉、思维、意识、观念、主观、理性、真理,这是文化进程.感觉、思维、意识、观念、主观、理性、真理、证据,这是文明进程.感觉、思维、意识、观念、主观、理性、真理、证据、科学,这是科学进程.文化诞生于谎言,文化又是虚无主义,只有文化才有万能的理性产生当代文明.文化来源于各种各样组织教育机构,来源于不同的格式和理解万事万物非绝对对立的意识态度,用哲学分化的倾向,用崇拜信奉的自由,带有部分痴化的偏见并给以肯定.文化就是去掉完整性,区分出是与不是才能在文化进程中完成探索、发现、发明.理性是真理的灵魂,真理是文明的胚胎,文明是科学的丰碑.文明的创新一定要战胜他人,保持和自然宇宙的一切和谐才能走向科学,科学用它的永恒、普适、唯一的三大不变属性,作为检验万事万物的准则,度量人的非物质文化行为博弈价值,也度量着有形的物理世界.《博弈圣经》中说：“科学的理性是一个国家的准绳、品德和声誉.”文化的一切创新,都是命题的总括.命题作为非物质与人对应的关系,这是一个人与自然的博弈实体关系,一切都由这个博弈实体规则所支配,再由命题的文化沿着正理的进步与增长,表现出科学发展观的“发展”是连续、持久、均衡的自然特征,又是战略里的六法则之一.科学发展观的正理均赢论是大自然的均衡体系,也是科学发展观的精髓.用《博弈圣经》认识科学发展观的大部分特性是正理与均赢,它面向世界未来文化的开放、独创与包容,再让所有的人在自由中,找到一个个与现实的联系,自上而下贯通一个实事求是的真假概念.《博弈圣经》有一段提示：“一个个局部真理属性的连续性,构成了真理的永恒特征.它不容忍假设,更不允许与谎言并存,因为真理的下一站就是物理世界的证据,那是文明的所在地.”人们理想得到的一切都是自我建立对局之后才能实现.科学发展观的正理均赢论落实到现实中,正理就构成了哲学思维的主题元素,同时,构成了人与自然的博弈实体,（博弈实体：是心灵、思想、意识、行为、理智的对象和广延,也是人与自然的对应,构成一个多态式的、表现出二特性的事实.二特性是先前必然决定的人与大自然统一成一个实体的东西,无限永存,有可分不变性又不可还原的属性,并被统一在一个单一的实体中,成为博弈实体的一元论,也是自然意图.实体一元论在数目上的同一性,发生的因果次序不属于个人的部分本性,这种属性是实体的性质.因此先定性通过不同步时空概念,把决策人再进行实体空间的延伸,通过属性自身,接受哲学和逻辑学的一致性就会有认识了对局和理性的可能,它始终同在实体内被理解,理解事物的不一致,理解多态式是大自然的均衡,理解反事实的论断,完整的博弈世界就是决策二特性.）所以,我说,科学发展观的实体分离不变性,表现出来的正理均赢论,任何人应用它,都有无限创新的可能.文化命题不能具体,文化是靠感情的转换,遗存下来才有价值,文化就是以哲学的形式和科学的方式进展着.《博弈圣经》中说：“文化就是去掉完整性,区分出是与不是才能在文化进程中完成探索、发现、发明.”如果不能认识科学发展观的正理均赢论里的对应关系,将不知道一个人在说什么,或者变成对名词的吼叫,一个伟大的命题也会变成口号. 摘自《科学发展观与博弈圣经的哲学陈述》
如何理解“文化的含义？
文化，读音：[wén huà]释义：是一个非常广泛和最具人文意味的概念，简单来说文化就是地区人类的生活要素形态的统称。文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。概念：文就是“记录，表达和评述”，化就是“分析、理解和包容”。"文化"乃是"人文化成"一语的缩写。此语出于易经贲卦彖辞："刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。" 核心涵义：它是特指一种进级的人文活动其目的在点化人的生活中及一切生活中所涉及的外物，以使之具有无限的道德意义。特点：有历史，有内容，有故事。内涵：
①广泛的知识并能将之活学活用。
②内心的精神和修养。文化的解剖结构：物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯。
养生文化旅游如何发展？
养生特色游越来越受游客的青睐，图为广东省恩平市帝都温泉庄旅游区。
养生文化是道文化的重要组成部分，也是道文化中具有恒久生命力、传承力和影响力的板块。如何将养生文化和旅游进行完美结合?养生文化旅游目前存在哪些问题?国内外养生旅行者的旅游需求?加快养生文化旅游发展有哪些对策?
养生旅游产品单一 缺乏系统整合
我国当前的养生旅游大多沿用了古时养生旅游的方式，融入了现代人的基本养生诉求。目前较流行的养生旅游项目包括森林浴、雾浴、日光浴、温泉浴、食疗、民俗养生等。随着人们对精神世界的不断追求，很多以灵修、禅修活动为特色的旅游形式不断兴起。但总体而言，我国现代养生旅游与国外相对成熟的养生旅游市场仍有很大差距，存在一些问题。
养生旅游目的地主要依赖当地自然资源，产品比较单一。国际上成熟的养生度假目的地往往集合当地特色民族文化、先进的设备、理疗与SPA、活动与课程等综合元素，形成“独具特色、个性化、无法在别处体验”的综合性养生度假产品;目前我国养生旅游目的地养生活动主要依赖森林、阳光、海滨、温泉等自然资源，这些养生旅游活动观赏性有余，体验性、养生味道不足，在组合上还比较单一，无法突出真正意义上的养生旅游的特色和功能。
由于对养生旅游认知有限，产品开发经验不足，目前我国养生旅游目的地养生活动之间相对独立，彼此之间的串联和组合还比较少，缺乏系统性。
此外，具有本地特色和有影响力的养生旅游产品还未形成规模。如今国际养生旅游业已具规模，在很多国家都形成了具有核心竞争力和特色各异的产品。比如，日本的温泉养生、印度的瑜伽养生、泰国的美体养生等，同时也形成不同的养生旅游开发模式。尽管我国养生旅游目的地数量日益增多，但是养生元素在各目的地的渗透仍比较浅层，各类养生活动仍然以依赖自然资源为主，无法深入挖掘消费者的养生诉求。
养生旅游需求逐渐扩大
2016年《政府工作报告》指出：落实带薪休假制度，加强旅游交通、景区景点、自驾车营地等设施建设，规范旅游市场秩序，迎接正在兴起的大众旅游时代。
国家旅游局副局长吴文学认为，当前我国旅游业正处大众化旅游时代，这将为养生旅游等新兴旅游业态的发展，带来巨大的发展机遇和发展空间。
随着我国旅游投资快速增长，养生旅游等新兴旅游业态成为重点。2015年旅游业直接投资首次超万亿元，达10072亿元，同比增长42%，增幅扩大10个百分点，高于全国固定资产投资和第三产业投资增速30个百分点。旅游业正成为吸引投资和新要素的热点，成为资本市场的热点，养生旅游也正在成为投资的热点领域。
旅游消费转型升级，使得养生旅游等新兴旅游产品供不应求。旅游需求已成为我国城乡居民生活需求的基本内容，并正在成为人们的一种普遍生活方式和基本权利。2015年我国居民人均出游2.98次，旅游市场规模41亿人次;未来20年，全国旅游市场规模将超过80亿人次，旅游将成为大多数人的普遍性消费。研究显示，中国消费者是全世界最重视养生消费的群体。据有关机构预测，预计到2020年我国养生旅游消费的总规模将突破4000亿元。
随着旅游产业的融合发展，养生旅游等新业态的发展模式更加现代。目前，已有40多个国际饭店管理集团的70多个品牌落户中国，在华经营和管理的饭店数量达1000多家，洲际、万豪、希尔顿、凯悦等世界排名前10位的国际饭店管理集团均已进入中国市场;在华设立的外资旅行社已达58家;迪斯尼、环球影城等世界知名景区和大项目相继落户中国。
在此背景下，创新型、龙头型大中型旅游企业的进入，将中国的中医、禅修、道家养生等古老的养生智慧与养生旅游产品相结合，是国内外养生旅行者的共同愿望。近几年，国内辟谷、禅修、中医旅游等养生旅游项目的发展已初见端倪，今后随着市场发展和投资运营者的成熟，这些中国传统养生项目将进一步提升标准、档次和国际接待能力，形成名片式的特色主题养生旅游产品。
养生旅游发展急需规划
养生旅游是一个比中医药旅游更大、更综合、更国际化的旅游业态。经国务院同意，“十三五”全国旅游业发展规划纳入国家“十三五”重点专项规划。
自2015年以来，旅游项目正在成为政府投资支持的热点板块。一方面，将在旅游发展基金的安排上，支持养生旅游建设项目的旅游公共服务设施建设和项目贴息。另一方面，将把养生旅游开发项目纳入国家旅游局与国家发展改革委共同设立的旅游项目库，加以支持和引导。希望通过中央财政对于重点养生旅游项目的支持，向社会和旅游业界传达明显的信号，使全社会、地方政府、金融机构等诸多方面更加重视和支持养生旅游的发展。
标准化手段是旅游业发展的重要抓手，也是被实践证明了的行之有效的手段，目前，国家旅游局正在依照标准有序开展5A级旅游景区、国家级旅游度假区的评定工作。
此外，养生旅游是国际旅游市场上深受各国游客欢迎的重要旅游产品。因此，要多多促进养生旅游的国际交流合作。
如何理解玉文化啊~？
这里浅谈玉文化在儒、释、道中的表现形式
自古以来，玉作为一种美丽而神秘的石头，经过人们的精心雕琢散发出无限诱人的魅力。那润泽与细腻不知承载着人们多少美好的愿望。在人们的心中，玉不仅仅是美丽的石头，她的背后往往还有着社会生产、宗教信仰、政治经济等等更深一层的涵义。
尤其玉和中国传统文化的三大支柱——儒释道深深地交织在了一起，体现了我国古人不同时期的政治思想、精神生活的差异。
儒家的礼玉思想
中国古代的正统思想乃儒家思想，以玉比德及用玉礼仪等都出自儒家经典。
中国古代对玉的认识与使用可以追溯到新时期初期。商周时期，“以玉碾磨琢制的生产工具、兵器、祭器、礼器、玉器配件等为社会物质文化主体”。礼乐制度兴起，古人将玉与传统习俗结合起来，使玉向等级化和宗教性的道路上发展。
春秋早期，礼乐崩塌。然而春秋末期时，孔子诞生了，孔子毕生致力于恢复商周的礼乐制度，如今的用玉、佩玉、玉德的这一套完整的礼玉体系，都出自儒家。
祭祀用玉。用玉祭天，古而有之，在西周初年，周公作礼乐，规定了祭祀制度，在《周礼·春官·大宗伯》中有记载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”周礼中所提到的“壁、琮、圭、璋、琥、璜”就是我们经常所说的“六器”即“六瑞”。
以玉比德。《礼记·聘义》记叙的“玉中十一德”，也导致了之后长达几千年的君子无故，玉不离身的思想观念。
当然，佩玉中也有着浓厚的阶级观念，包含着浓厚的政治思想。如：“随身鱼符之制，左二右一，太子以玉，亲王以金，庶官以铜，佩以为饰”只有太子鱼符可用玉。
道教的用玉思想
中国人信奉比较普遍的四大宗教中，只有道教是我国土生土长的宗教，具有鲜明的民族特点，因而对待我国传统文化的态度与其它三教迥然有别。
道教的用玉思想源于中国传统文化中对玉的崇拜和信仰。道教的玉，并非孔子所认为的一种理想化的“德”与“礼”的物化，而是一种器，主要是有实用性。
道教的用玉思想来源于道教的教旨，道教“乐生”“重生”“贵生”，中国传统的玉信仰、玉崇拜一旦被吸附到道教思想之中而加以宗教的解释，它也就成为道教“仙道贵生”思想信仰和养生方式的一部分。
道教里面认为玉为阳物之精，生服之延年益寿，“服金者寿如金，服玉者寿如玉”；死以为葬能使灵魂不散，尸体不腐，促进阴阳的转化。我国古代食玉的记载很早，诗人屈原《涉江》中说“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光”，大概是最早的记录。
道家对于崇玉心理十分务实，认为带玉可以延年益寿、升官发财，起死还阳等。虽然有些看起来荒诞不经，可是却体现了古人最朴实的祈愿，与儒家的政治性用玉截然不同，儒家是用玉克制欲望，可是道家却用玉把人类最原始的欲望毫无保留的体现了出来，也体现了深刻的文化内涵。
玉造佛像
从现在看来，佛教就是个舶来品，想和嫡子和庶长子的儒教和道教拼，一开始可能是有点不自量力的，一个外来的事物，想融入进来，传播自己的思想首先就是先迎合中国人的思想，投其所好，不然很难立住。
所以佛教文化自印度传入我国后，便与中国传统玉文化发生了联系，这是必然的。大量玉雕佛像的出现，不仅仅迎合了中国人传统的宗教信仰习惯和崇玉心理，也进一步扩大了佛教的传播与发展，而且用玉造佛像还有镇宅辟邪和追求祥瑞的作用，更是进一步去迎合中国人的心理。特别是玉又开始神化，与“男戴观音女戴佛”等思想观念的融合，更是让儒释道成三国鼎立一样影响着古人生活中的方方面面。
当然，儒释道三教也通过玉为载体，去宣传自身的文化与理念，影响着一代又一代的中国人。
