中医养生有何时代意义？
中医养生的时代意义：就是以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，对人体进行调养，保持生命健康活力。
通过怡养心神，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。在当下用中医养生，更具现实意义。
中医养生保健学的时代意义是？
有个好身体，将来更好的建设祖国
末世论的意义？
从一般的意义上来理解末世论，它就是研究历史终结的可能性并探讨其所涉及的各个方面的理论，这里的“历史”主要指人类的历史，“世”主要指人类现实世界，现代末日论（doomsday argument）和犹太－基督教末世论(eschatology)基本上就是从这个角度来进行研究的。
然而，末世论也可以成为一种哲学方法，即“根据终结来研究所有问题” 的方法。
这样，我们就可以把“世”的含义进行拓展，既可以指人类世界，也可以指自然界，甚至可以指一段特定的历史世界 ；“终结”的意义既可以是相对的，也可以是绝对的。
这样，人类历史可以成为自然史的终结，自然史可以成为人类历史的终结，每一种自在自然向人化自然的转化或者说相反的“退化”也可以是某种终结，甚至于每一个作为个体的人的一次创造性的实践都可以成为以往所有历史（无论是人类历史还是自然史）的终结。
因此，我们可以根据末世论各种不同的含义，从各个角度进行探讨和考查，建立末世论的历史哲学、自然哲学，本体论、认识论等等。本文就是从哲学方法的意义上来理解末世论的。
中医养生学的内涵？
中医养生就是根据生命发展的规律，采取能够保养身体，减少疾病，增进健康，延年益寿的手段，所进行的保健活动。
中医养生学和中医康复的区别？
养生是自我保健，康复是医学专业学科。
1、类别不同：中医康复技术比较传统，主要是以中医的手法进行康复，而康复技术则是包括现在康复疗法和中医传统疗法相结合。
2、康复的方式不同：中医康复方式主要是以针灸、推拿、按摩以及服用中药为主，而康复技术则是包括药物、物理以及语言功能训练等多个方面进行康复。
3、课程不同：中医康复专业主要包括临床技术、中医养生、中医康复学，而康复技术则是药理、病理以及康复工程学等，学习的知识内容是不同的。
老子道论的意义？
《道德经》里道德二字是道与德的合称，与我们日常语言中文明道德的道德不是一回事。道从最一般的意义上讲就是指自然与社会的终极法则，西方学界称之为真理。古代人讲求道与追求真理并没有区别，所以道的最早含义是理。
但是老子在他的《道德经》一书中，却赋予道以物的意义。成为后世道家学派，乃至后世文献中道字的主要含义。《道德经》论道就好像是讲述某一个实际存在的事物。经文第二十五章这样来论述它：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母，吾不知其名，字之曰道，强为之曰大。
通过这段文字，我们可以看到，老子其实是将天地未剖分之前的混沌状态称之为道。似乎在古人的认识里天地万物是由一个不知名的混沌状态演化而来，在那个状下宇宙只是一团单纯的物质，没有天地与万物的区别。古人将天地分立看作宇宙演化过程中的一个重要环节，那单纯为一的事物不知道在哪个机制的作用下发生了清升浊降的变化，最终清者上升为天，浊者积聚为地。天地分立被看作化生万物重要前提。所以才有盘古开天辟地的神话。
但是宇宙演化的进程不可能是如古人所设想的那样，所谓的天地分立不过是地球与地球之外的虚空。而且如果我们将阴阳互立的逻辑贯彻到底，就不可能设想一个单纯为一的宇宙原始状态。恒星与行星不可能起源于一个同质的事物。古人在其认知的前提下试图构造万物源起的过程与机制，但那些假说是不可能包含终极道理的。
这就意味着，老子所预设的单纯为一的万物初始状态是不可能存在的。那么老子为什么要预设这样一个事物存在呢?不存在的事物不可能成为经验的对象，所以一定不是因为老子经验了道，所以才宣称它是存在的。道的存在性只是基于逻辑上的推理，所以称道是实在只是一个假设。
说道是无，因为它永远都不可能成为人类经验的对象，所以我们无法明确它的颜色、形状、硬度、质量、质料等性质。说道是有，则完全是基于推理与假设。如果我们认可这一假设为真，那么道就成了以无为形式的有。我们只知道它必然存在，但却无法观察和经验它。不能被观察和经验，就没没有颜色、形状、硬度、重量等信息定义它，我们就只能称之为无物。但这样一个“无物”却又被宣称为有。这就是以无为形式的有的意义。老子讲大象无形，说的就是道的这一特性。大象指的是道，无形指的是没有可经验事物的性质可验。
道被预设为可经验的万事万物的原因和根据，是天地万物最原始的状态，所以道是天地万物之母。道生养万物，使万物生生不息，但它却以无物的形式存在。这就是衣养万物而不为主，生而不有，为而不恃，功成而不居。此所谓道的玄德，也就是无为。那么，很显然，当我们预设了道的实在性，无为就成为宇宙间最高实在的最高德性了，所以称之玄德。老子预设道的目的就是要证明无为是自然事物的最高原理。
我们接下来讨论德。什么是德?简单来说，就是为实现天下太平的目标，治理社会时必须要遵守的终极法则。为什么讲终极法则?其实在传统典籍中，道也往往用作这个意义来使用。比如，孔子曾说，天下有道，礼乐征伐自天子出，天下无道，礼乐征伐自诸侯出。
在我们传统学术中，较缺乏为知识而求知识的热情。所以古人求道基本上都是为了实用，而且主要是为帮助统治者治理社会提供策略。然而道的概念仍旧在逻辑上先于德的概念，因为道指的自然万物的根本法则，理论上它包含有社会存在。而德主要是指人类社会的根本法则，是狭义的道。
在老子的体系里，道不是理反而是物，他将道看作自界最高的实体。道作为实体虽然不能成为我们经验的对象，却被预设为必然存在着。于是自然界最高的道就成为了道之德。经文中称之为玄德，它的具体内容是衣养万物不为其主，生而不有，为而不恃，功成不居。这个玄德是怎么来的呢?道是万物的原因，没有道便没有万物的存在，所以道是万物之母。她于万物的贡献功劳是最大的，她完全可是说是万物的主宰或领袖。但道却并不因为对于万物的莫大功劳而争取万物之上，为王为主，反以无物的形式居于万物之下之后，以至于大多数人竟然不知道或不相信她的存在。
这就是养育万物却不争做万物的主人，生之、利之，功之却不居不恃。这是一种大公无私，毫不利己专门利人的精神，一心一意的讲奉献，私毫不为私利己。老子讲，夫唯不居，是以不去。她愈是不争，其为功劳愈是不被忘记。为什么说水之德几乎道，原因在于水滋养万物却不与万物争地位，贡献于万物却总是流下最低最洼处。这同样也是衣养万物反不为主，生而不有，为而不恃，功而不居。所以水的德性最接近玄德。
反观社会现实，君主们为私利己，争权夺利，对百姓有一丁点功劳就大张旗鼓的宣传，生怕人民不知道。天下何以大乱?根源就在于那些君主们对于权力、财富、奢靡生活的无穷嗜欲。他们的欲望无法被满足，就要争抢和争斗，天下便永无宁日可言。解决该问题的方法就是君王效法道之玄德，灭除无穷的啫欲，只求奉献不求索取，功于万物万民但又甘居人下。作为万物之母的道都保有此德，区区人主有什么理由不效法呢?
信号检测论的意义？
信号检测论（Signal Detection Theory，简称SDT），是一种心理物理法，是关于人们在不确定的情况下如何作出决定的理论。它是信息论的一个重要分支。
在SDT实验中通常把刺激变量看作是信号，把刺激中的随机物理变化或感知处理信息中的随机变化看作是噪音。常以SN（信号加噪音）表示信号，以N表示噪音。信号和噪音是信号检测论中最基本的两个概念。在心理学中，信号可以理解为刺激，噪音就是信号所伴随的背景。
语境顺应论的意义？
寓意一切顺应自然规律，少走弯路，少犯错误！
白岩松论读书的意义？
1.
读书是一件坚持到底的事情央视名嘴白岩松曾这样说：读书久了，你就会信一些东西，就有了一颗敬畏之心。有了敬畏之心，你就知道什么是最好的，我可以去做，知道什么是不好的、不可逾越的。知识是需要不断积累的，而作为获取知识主要来源之一的书籍，自然也是需要花一辈子的时间去研究和学习的，这样才能够真正发挥读书的作用。
2.
养成爱读书的好习惯著名主持人董卿就回忆自己小时候被父亲要求天天抄古诗和成语，还要天天大声朗读自己背诵这些诗集词汇，中学的时候董卿就把父母给她列的必读名著都看了一遍，到后来竟养成了，一天不读书就浑身不得劲的习惯。
3.
要具备独立思考的能力去看书正所谓：学而不思则罔，思而不学则殆。
穆勒的生产论意义？
在西方经济思想史上，穆勒所着《政治经济学原理》一书被认为是集古典学派理论之大成的着作。该书包括生产论、分配论、价格论、贸易条件的决定等各方面内容。
穆勒把生产论与分配论作为政治经济学原理的重心。他认为，财富的生产基本决定于物质条件，而财富的分配则部分地决定于人为的制度。政府或国民固然有决定制度的权力，却不能决定哪些制度能运行。
在生产论中，穆勒强调劳动和自然是根本的生产要素，而资本是过去劳动生产物的积蓄，是决定产业进步程度的因素，所以也是生产要素之一。
穆勒根据劳动最后所形成的结果区分为生产劳动和非生产劳动。认为，服务性劳动，并未创造物质财富，不能算作生产劳动，而创造物质财富或间接为创造物质财富提供有利条件或环境的劳动方为生产劳动。根据同样的推理方法，穆勒又把消费区别为生产的与不生产的。
所谓生产的消费是指直接与生产有关系的消费，例如生产劳动者为维持或增进健康、体力、作业能力或为教育其继承人的消费都属于生产消费。
而同生产根本无关的消费，如为了欢乐或奢侈的消费则为非生产消费。
穆勒认为，劳动只有同其他的生产要素结合，才能生产物质财富，分析劳动和其他生产要素对生产贡献的多寡是没有意义的，主要的是要弄清哪些要素的数量是有限的，哪些要素的数量是无限的。
若某种要素的数量是无限的，它就在市场上没有任何价值，因为没有人会以任何物品交换可以无偿获得的物品。但是一旦其数量实际上有限，那么，占有或使用这种要素，就要付出代价，它就具有了交换价值。
进而穆勒提出了有关资本的四项法则：第一，劳动受到资本的限制，只有资本的增加，才会使劳动的雇用增加。
第二，资本是储蓄的结果。第三，资本虽是储蓄的物品，但也是消费的物品，只是并非由储蓄者本人消费。第四，对于商品的各种需要不是对劳动的需要，这种需要仅仅决定劳动与资本应用于何种生产部门，即决定应用劳动的方向。
劳动数量、劳动维持及劳动报酬多少都是由直接用于维持及报偿劳动的资本或其他资金的数量决定的。
穆勒指出，在劳动、资本、土地这三种生产要素中，劳动和资本不构成生产增加的障碍，因为人口增加并无阻碍因素，资本只要有利润的诱惑，便会得到积累。
构成增加生产障碍的是土地及其生产力有限。穆勒认为，由于收益递减规律的作用，持续保持技术进步、改良农业生产，是发展生产之必需。
由于自然的这种吝啬，限制人口的增加也是非常必要的。
在分配论中，穆勒强调，在私有财产制度下，生产物的分配主要由竞争决定，但应考虑习惯的影响做适当的修正。
就工资而论，工资主要由劳动的需要与供给决定，也就是由人口与资本的比例决定。所谓人口，不是劳动阶级的人数，而是被雇用的人数，所谓资本，不是资本总额，而是直接用于购买劳动的流动资本部分，也就是工资基金。在一定时期，工资基金总额一定，个别劳动者取得多少工资，取决于劳动者的数量。因此，政府不能把最低工资订得高于均衡的平均工资水准，若这样，必会造成失业。
同时，工会也不能以集体的力量抬高工资，因为这样，会使其他的工人工资下降。
就利润而论，穆勒把利润定义为供给生产资金者所获得的收入，包括节欲的代价、风险的赔偿及监督工资。
穆勒认为，若不考虑各种事业的风险程度，以及自然的或人为的独占，各种事业的资本利润率有趋于均等的倾向。
穆勒没提出新的地租理论，他几乎完全继承了李嘉图的级差地租学说。
除了生产与分配的分析，穆勒在价格问题上也提出了自己的见解。穆勒的价格理论主要是“生产费用”。他把物品分为三类，第一类是其供给有绝对的限制，例如，只能在特殊的气候、日照、土地种植的农产品、酿制的酒类等，古代的雕刻、名画、古钱；第二类是供给成本不变的物品；第三类是，在某一成本下，只能生产有限的数量，生产较多的数量，就需支出较大的成本。在这三类物品中，第一类是极少的，第二类、第三类则是大量的。
这类物品的价格，取决于生产它们的费用或生产成本。就第三类物品而言，其价值决定于生产及输送到市场的最大成本，即边际成本。
这是长期的物品价值决定。就短期而言，穆勒认为，价格根据供需波动：需要增加，价格上涨，供给增加，价格下降。
穆勒在国际贸易理论上修改了李嘉图的比较成本说，他认为，实际易货贸易条件，不仅决定于比较成本，且决定于两国对彼此之产品的需要强度及弹性。
