道德经 德篇？
第三十八章 上德不德
【原文】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【译文】
具有上乘品德的人并不知道自己有德，所以他才具有真正的德；具有下乘之德的人总是自以为没有失去德，正因为如此他其实并没有德。具有上乘之德的人顺其自然，并不刻意表现自己的德；具有下乘之德的人则总想有所作为，并刻意表现自己的德。上乘之仁有所作为，但并不刻意表现自己的仁；上乘之义有所作为，同时有意表现自己的义；上乘之礼有所作为，但它得不到回应时，便会卷起袖子伸出胳膊来强迫别人服从。所以丧失了“道”之后，才会有“德”；丧失了“德”之后，才会有“仁”；丧失了“仁”之后，才会有“义”；丧失了“义”之后，才会有“礼”。而“礼”的出现，正是因为人们天性的忠信不足，因此礼是祸乱的开始。所谓有远见，乃是“道”的虚华，是愚昧的开始。大丈夫应立足于敦厚而避免浅薄，追求朴素，摒弃虚华。要摒弃虚华而浅薄的礼，追求朴素而敦厚的“道”和“德”。
道德经道篇和德篇的区别？
道篇和德篇的区别是天道与人道。道，指的是天道自然，德，指的是人道。天地从无到有及万象生物，虚虚实实，都是出于道，道生万物。德所指人为，人道，德经又分为上德和下德。
上德指的是遵循人道者，按自然规律行为处事的人，下德指的是有违人道，强逆大自然的规律的人。
《养生篇》古诗原文及翻译？
东坡居士自今日以往，不过一爵一肉。有尊客，盛馔则三之，可损不可增。有召我者，预以此先之，主人不从而过是者，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。
吾闻战国中有一方，吾服之有效，故以奉传。其药四味而已：一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。夫已饥而食，蔬食有过于八珍，而既饱之余，虽刍豢满前，惟恐其不持去也。若此可谓善处穷者矣，然而于道则未也。安步自佚，晚食为美，安以当车与肉为哉?车与肉犹存于胸中，是以有此言也。
【译文】
东坡居士(我)从今以后，(每顿)不超过一爵酒，一种肉食。(家里)有尊贵的客人，丰盛的饮食就增至三倍，可以减少一些，但不能增加。有请我赴宴的朋友，提前把这个标准告诉他，主人如果不按照这个标准超过了，(我)就劝止(他)。一是安守本分来怡养福运，二是让胃宽松来蓄养道气，三是节省开支来聚养家财。
我听说战国时代有一处方，我用的有效果，所以恭敬地呈给(您)。这个药方只有四味：一是平安无事当作显贵，二是早早休息当作富裕，三是缓步徐行当作车马，四是推迟用餐当作美味。已经饿了再吃，蔬菜(的美味)超过珍馐，吃饱之后，即使再美味的肉食摆满眼前，也希望早一点撤去。像这样可以称得上是善于处置贫困了，但对于养生之道就不仅如此了。缓步徐行让自己安逸舒服，推迟用餐享受饭菜的美味，难道还要(把安步与晚食)当作车马和美味吗?车马和美味如在胸中，因此才会有这样的看法。
道德经中关于无为的三篇？
《道德经》第三篇侧重点是对“无为之治”的解释。什么是无为之治？是效法天地大道（天地规律）管理天地万物那样：管理者既要内心至虚至静，没有私心杂念，不被虚名、财货、权利等外物所累，又要给天下百姓提供公平公正的社会秩序。
《道德经》第三篇原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。
不尚贤，使民不争
解读：不崇尚圣贤之人，让百姓不去争虚名。这是为什么呢？崇尚贤达之政漏洞太大，容易被奸诈邪恶之徒利用，造成泛泛空谈的社会风气。
不贵难得之货，使民不为盗
解读：管理者不以难得之货为贵，不为财货所累，买官卖爵的不良风气就不会形成，百姓税赋小，生活就能富足。百姓生活富足，谁会铤而走险为盗呢？
|不见可欲，使民心不乱
解读：不让伪德伪学出现，百姓就能不被虚仁假义迷惑，民心就能不乱而淳朴善良。伪德伪学往往是奸诈邪恶之徒的遮羞布，仁义礼教往往被权贵利用，人权自由往往被垄断资本利用。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
解读：所以圣人治国理政：净化民众的心灵，不被伪德伪学迷惑；满足百姓的温饱，让百姓生活富足；减少百姓的争志；强健百姓的体魄。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。
解读：让使百姓不被伪德伪学迷惑，没有不合道的争心争欲，让那些拥有伪德伪学的人不敢蛊惑他们的心智，这就是无为之治，天下没有治理不好的。
总结：《道德经》倡导一种什么样的治国理念呢？说的通俗易懂点，就是效法天地规律管理天地万物那样，让管理者既要为天下提供公平公正的社会秩序，又要内心至虚至静，不被名、利、财货等外物所累。仁义之政和西式民主是把双刃剑，漏洞太大，容易被奸诈邪恶之徒利用，成为危害天下百姓的凭借。道家文化属于战略文化，教给管理者怎么来治国理政。法家文化是战术文化，用制度来惩恶扬善，保障社会秩序的有序运行。两者缺一不可，因道成法，代表天下百姓的利益，为天下百姓而作，是长治久安之道。公平公正、大公无私、全心全意为人民服务，党的思想才是道家文化真正的传承。
太上感应篇与道德经的区别？
答，区别在于老子讲：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一而以为正。”预示着“天、地、神、谷、万物、侯王”的统一，人与自然共生共存，就是“人类命运的共同体”用“天人合一”和“道法自然”的观点来解决人的问题。人所以苦，都在于贪，贪名，贪利
《太上感应篇》是道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。《太上感应篇》讲的是因果：我们当下所有的境遇，都来自于过去的积累所带来的结果福祸无门，惟人自召善恶之报，如影随形。
《太上感应篇》中，很多教人行善避恶的方法，都与我们生活息息相关的
道德经感悟最好的一篇？
最好的一篇是道德经第五章里所说的，天地不仁，以万物为刍狗。
老子想表达天地是公平公正的。即天地对待万物是一样的，不会对谁特别好，也不会对谁特别差，一切顺其自然发展！
道德经哪一篇是廉洁？
第四十四章，“甚爱必大费，多藏必厚亡。
道德经哪一篇可以挂客厅？
“上善若水”这四个字可以挂客厅。
出自于老子的《道德经》第八章第一句，“上善若水，水善利万物而不争”它的字面含义是：最善者的品行，如同水一样， 可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
道德经和道德经区别？
都是道德经，有什么区别 是不是打错字了呀。
庄子内篇第四篇养生主的题旨就是指世俗的养生文化？
不是的。
“养生主”意思就是养生的要领。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
具体体现为遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
庄子为人豁达,善于摄生,享年83岁。
他的养生之道主要体现在少私、寡欲、精心、超然四个方面。
