贞观君臣论治重点字词注释？
上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长，古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”德彝惭而退。
译： (太宗令封德彝荐举贤才，很长时间没有选荐一个人。太宗质问其原因，答道：“不是我不尽心竭力，而是现在没有奇才！”太宗说：“君子用人如用器物，各取其长处。古时候使国家达到大治的君主，难道是从别的时代去借人才的吗？正应当怪自己不能识别人才，怎么能诬蔑整个时代的人呢？”封德彝羞惭地退下。)
屈原贾生列传重点字词注释？
屈原贾生列传文言文注释
①博闻强志：见闻广博，记忆力强。
②娴：熟习。
③任：信任。
④同列：同在朝班，即同事。
⑤害：妒忌。⑥属：写作。
⑦伐：自我夸耀。
⑧疏：疏远。
疾：怨恨
①聪：听觉灵敏，此处指明辨是非。
②幽思：苦闷深思。
③离忧：遭受忧愁。离，通“罹”(lí，离)，遭受。
穷：走投无路
④反本：追念根本。反，同“返”。
疾：疾病
⑤惨怛：忧伤，悲痛。
事：侍奉
⑥间：挑拨离间。
⑦《国风》：《诗经》的组成部分之一，由各地的民间歌谣所组成，有十五国风，一百六十篇。
⑧《小雅》：亦《诗经》的组成部分之一。大部分是西周后期和东周初期贵族宴会的乐歌，小部分是批评当时朝政过失或抒发怨愤的民间歌谣。
上：上古。喾(音库)下：近世
以：表目的。刺：指责。
明：阐明
条贯：条文
⑨靡：没有。毕：全，都见：同“现”。
⑩约：简约。
(11)举类迩：指《离骚》所称引的都是眼前习见的事例。迩：近。
(12)自疏：自己主动疏远，这里指不放松对自己的严格要求。疏：疏远
(13)濯(zhuó，浊)淖(nào，闹)：洗涤污垢。此处以喻超脱世俗。濯淖：脏水
(14)蝉蜕：蝉蜕之壳，此处以喻解脱。
(15)滋(xuán，玄)：混浊，污黑。
(16)皭(jiào，叫)然：洁白的样子。
①绌：通“黜”。贬斥，废退。
②从亲：指山东六国团结起来，结成联盟，共同抗秦。
③详：通“佯”。假装。
④厚币：丰厚的礼品。币：古人用作礼物的丝织品，泛指用作礼品的玉、帛等物。委质：谓人臣拜见人君时，屈膝而委体于地。引申为归顺、臣服。质：指形体。一说“质”通“贽”，指初次拜见尊长时所送的礼物;“委质”也引申为归顺、臣服。
⑤如：往……;到……。
①甘心：称心，快意。
②当：抵押。
③用事者：当权的人。
④顾反：等到返回时，反，同“返”。下“入秦而不反”、“不忘欲反”等句之“反”同此。
⑤毋行：不去为好。毋：无，不。
⑥稚子：幼子。
⑦卒：最终。⑧内：同“纳”。接纳。
《山鬼》的全文和重点字词注释？
山鬼 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕； 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思； 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来； 表独立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨； 留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予； 采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲； 山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作； 雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 【译文】 仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女萝。含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇好。驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。披着石兰啊结着杜衡，折枝鲜花啊聊寄相思。 竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季？ 我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。雷声滚滚啊细雨蒙蒙，猿鸣啾啾啊夜色沉沉。风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤。 【注释】
①以此诗“采三秀兮于(於)山间”，“于”不该与“兮”相重，而断定“于山”为“巫山”，山鬼为“巫山神女”。其实，这种句式在本诗即有，如“云容容兮而在下”，“兮”与“而”亦不妨相重。则“于”不必读作“於（巫）”，此山鬼自是民间传说的女山神，而无证据必为“巫山神女“。
②《史记·封禅书》记齐人少翁语日：“上(指武帝)即欲与神通，宫室、被服(即环境、装扮)非象神，神物不至。”荆楚民间迎“紫姑”神，亦须“作其形(紫姑形貌)迎之”(《荆楚岁时记》)。都证明了巫风迎神、降神的这一特点。
樊哙传文言文重点字词注释？
执：拿。何如：怎么样；赧：羞愧。
茶酒论注释？
酒和茶都是人们日常生活中最常见的东西，还各自形成了相应的文化，这让酒和茶都非常得意，谁也不服谁。
有一天，这二个终于遇到一起了，于是就有人就怂恿他们说：我说你们的历史也很悠久了，却一直也没什么人重视你们，你看人家神农尝个百草，从此就有五谷之分了；轩辕制成了衣服，流传后教化了后人；仓颉造字，千古美名；孔丘劝人向善，建立了儒家学说，像这样伟大的事迹实在太多了，说都说不完。唯独你们，虽有历史，却少有人给你们立传写书，记录你们的功德，你们今天就各自说说你们有什么贡献，也好分个高下，赢的也就可以光宗耀祖了。
茶听了后，颇为不屑的说：你们不懂就别瞎嚷嚷，让我来跟你们说说，茶本是草木之英，贵的摘蕊，重的采芽，虽是草木，却号称为茶，奉给王侯之府，贡进帝王之家。按时节采造，趁新鲜献入王府皇宫，得到他们的喜爱，享尽一世的荣华，这样的尊贵，还用和你们比个高下？
酒听后笑了：太可笑了，从古到今，谁不知道茶贱酒贵？单醪投河的故事你没听说过吗？君王饮了酒，被称呼万岁；大臣饮了酒，报国不畏生死；可见有多让人喜爱，况且酒对于人，本来就没什么坏处，喝酒有酒令，讲究的是仁义礼智，自然当称尊贵，还要和你茶比什么呀。
茶对酒说：难道你不知道浮梁歙州、万国来求？就算是蜀川的绝顶，也有人翻山越岭找来。不管是舒城太湖的富豪，还是越地余杭的富贵人家，都为茶而倾倒，称茶为“素紫天子”，这样的尊荣只怕世间都少，来买茶的商人，舟车都塞满了道路码头，这么多理由，你比比谁大谁小。
酒也不甘示弱：难道你不知道，乾和酒的名声？蒲桃九酝的美酒，能润泽身心，这样的玉酒琼浆，那是仙人杯中的酒。菊花竹叶，君王交接。中山赵母，甘甜美苦，这样的滋味，令人一醉三年，传成千古美谈。饮了之后，乡邻和睦，军府调和。就你那点头脑，好好的努力吧。
茶有些不服了，说：我虽是茗草，却是万木之心。或白如玉，或似黄金。名僧大德，幽隐禅林。喝了茶之后头脑清醒，精神倍增，还将我供养在弥勒像前，奉献给观音菩萨。千劫万劫，诸佛相钦。哪像酒，让人家破家散宅，酒还是色之媒，喝了之后，做出许多淫邪的事情来。三杯二盏之后，就不知天高地厚，凭空生出许多罪业。
酒也有些恼了：就你茶，三文钱一缸，何年才能富有？哪像酒都是和贵人一起的，连将相公卿都要慕名而饮。我能让赵主弹琴，秦王击缶。你见过谁喝茶喝的载歌载舞的？茶吃多了只是腰疼，吃多了还要闹肚子。一天喝个十杯，肚子胀得像衙门前的鼓一样了，要是喝个三年，养蛤蟆都可以了。
茶也急了：我三十成名，束带巾栉。爱茶人翻山过海，带着金子来到农家，把茶运到市场，还没报上货架，就有客人来买，钱财滚滚进来。茶越喝越清醒，做出正确的决定，当下就把钱给赚回来了，那还要等到明天后天。酒只能越喝越昏乱，喝多了瞎吹牛。糊里糊涂的还能干个什么好事？
酒听到这里，坐不住了：岂不见古人才子，写诗赞美酒：渴来一盏，能养性命？又有人说：酒是消愁药。还说：酒能养贤。酒要都跟你说的那么糟，怎么到今天还在流传？说茶贱，三文钱可以买五碗。酒就算再贱，半盅也要卖七文。喝酒时致酒谢坐，互相礼让，国家音乐，本为酒泉。整天吃你的茶水，你敢动些些管弦？
茶于是反唇相讥：你没听见说：男儿十四五，莫与酒家亲。君不见猩猩鸟，为酒丧其身！谁说的吃茶发病，吃酒养贤？那怎么只见有酒黄酒病，不见有茶疯茶癫？阿阇世王为酒杀父害母，刘伶为酒一死三年，酒吃了张眉竖眼，怒斗宣拳。就算是诉状上也只说粗豪酒醉，没见过有说茶醉闹事的。到那时坐牢挨板子，按律赔钱。大枷榼项，背上抛椽。便即再来烧香戒酒，念佛求天，发誓终生不吃，也已经晚了。
水在旁边淡淡的对茶和酒说：你们两个，嚷嚷什么？至于这么大动肝火吗？你看看你们，各自争功，言词相毁，道西说东的。天地有四大：地水火风。茶不得水，作何相貌？酒不得水，作甚形容？米曲要是干吃，肠胃不损坏才怪；茶片干吃，只怕也要砺破喉咙。世间万物都离不开水，水是一切的根源，上通天象，下顺吉凶。江河湖海，有水才通。水能飘荡天地，亦能涸死鱼龙，尧时九年灾害，都是因为我在其中。让天下无不谈我色变，最后不得不顺从我的脾性，加以疏导，才得以风调雨顺。我能左右万物，尚且不敢说自己能有多大能耐。你们两个还争什么功？
《茶酒论》以对话的方式、拟人手法，广征博引，取譬设喻，以茶酒之口各述已长，攻击彼短，意在承功，压倒对方。《茶酒论》辩诘十分生动，且幽默有趣。
第九课论教养生字词语？
贸然[ mào rán ]轻率地；不加考虑地。
涵养[ hán yǎng ]滋润养育。
恪守[ kè shǒu ]严格遵守。
自持[ zì chí ]控制自己的欲望或情绪。
汲取[ jí qǔ ]吸收；摄取。
遵循[ zūn xún ]遵照。
箴言[ zhēn yán ]规劝告诫的话。
彬彬有礼[ bīn bīn yǒu lǐ ]彬彬：原意为文质兼备的样子，后形容文雅。形容文雅有礼貌的样子。
大发雷霆[ dà fā léi tíng ]比喻大发脾气，高声斥责别人。霆：响雷。
随心所欲[ suí xīn suǒ yù ]一切都由着自己的心意，想怎么做就怎么做。
一意孤行[ yī yì gū xíng ]《史记·酷吏列传》：“务在绝知友宾客之请，孤立行一意而已。”本谓谢绝请托，坚持自己的主张。后多指不顾客观条件，无视别人的意见，独断专行。孤行：独自行事。
自吹自擂[ zì chuī zì léi ]自己吹喇叭，自己打鼓，比喻自我吹嘘。
矫揉造作[ jiǎo róu zào zuò ]形容装腔作势，极不自然。矫：使曲的变直。揉：使直的变曲。
附庸风雅[ fù yōng fēng yǎ ]1.旧指官僚、地主、商人为了装点门面，抬高身份，结交知识分子，装做文化人的样子。2.本来不懂，但也跟着别人搞一点诗词歌赋、琴棋书画等风雅的事。
忸怩作态[ niǔ ní zuò tài ]忸怩：羞惭的样子。形容不自然，不大方，含羞做作的样子。
随机应变[ suí jī yìng biàn ]根据情况灵活地应付事态的变化。《三国演义》第五十七回：“（孙权）乃问曰：‘公平生所学，以何为主？’统（庞统）曰：‘不必拘执，随机应变。’”
柳敬亭传字词注释
余读《东京梦华录》《武林旧事记》，当时演史小说者数十人。自此以来，其姓名不可得闻。乃近年共称柳敬亭之说书。
柳敬亭者，扬之泰州人，本姓曹。年十五，犷悍无赖，犯法当死，变姓柳，之盱眙市中为人说书，已能倾动其市人。久之，过江，云间有儒生莫后光见之，曰：“此子机变，可使以其技鸣。”于是谓之曰：“说书虽小技，然必句性情，习方俗，如优孟摇头而歌，而后可以得志。”敬亭退而凝神定气，简练揣摩，期月而诣莫生。生曰：“子之说，能使人欢咍嗢噱矣。”又期月，生曰：“子之说，能使人慷慨涕泣矣。”又期月，生喟然曰：“子言未发而哀乐具乎其前，使人之性情不能自主，盖进乎技矣。”由是之扬，之杭，之金陵，名达于缙绅间。华堂旅会，闲亭独坐，争延之使奏其技，无不当于心称善也。
宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府。宁南以为相见之晚，使参机密。军中亦不敢以说书目敬亭。宁南不知书，所有文檄，幕下儒生设意修词，援古证今，极力为之，宁南皆不悦。而敬亭耳剽口熟，从委巷活套中来者，无不与宁南意合。尝奉命至金陵，是时朝中皆畏宁南，闻其使人来，莫不倾动加礼，宰执以下俱使之南面上坐，称柳将军，敬亭亦无所不安也。其市井小人昔与敬亭尔汝者，从道旁私语：“此故吾侪同说书者也，今富贵若此!”
亡何国变，宁南死。敬亭丧失其资略尽，贫困如故时，始复上街头理其故业。敬亭既在军中久，其豪猾大侠、杀人亡命、流离遇合、破家失国之事，无不身亲见之，且五方土音，乡俗好尚，习见习闻，每发一声，使人闻之，或如刀剑铁骑，飒然浮空，或如风号雨泣，鸟悲兽骇，亡国之恨顿生，檀板之声无色，有非莫生之言可尽者矣。
翻译
我读了《东亭梦华录》和《武林旧事记》两部宋人笔记，知道当时说书艺人多达数十人。从那时以后，说书芑人的姓名就不为人们所知;仅在近几年人们才共同称赞柳敬亭的说书技艺。
柳敬亭，是扬州府泰州人，本姓曹。15岁时，因蛮狠凶悍强横刁钻，触犯刑法应判死刑，才改姓柳，逃到盱眙城里给人说书，那时已能使市民佩服感动。后来，又到了江南，松江府有个叫莫后光的读书人见了他，说：“这人机智灵活，可以帮助他用他的演技获得声名。”于是对柳敬亭说：“说书虽然是小小的技艺，但也必须勾画出所说人物的性格情态，熟悉各地的风土人情，像优孟那样善于用隐言和歌唱进行讽谏，然后才能够有所成就。”柳敬亭回到家里就聚精会神专心致志，勤学苦练反复思考，过了一个月就前往莫后光处。莫后光说：“你说书，能够使人欢快喜悦大笑不止了。”又过了一个月，莫后光说：“你说书，能使人感慨悲叹痛哭流涕了。”又过了一个月，莫后光赞叹地说：“你还没有说话哀伤欢乐的感情就先表现出来了，使听众不能控制自己的感情，这样就超过一般技艺了。”从此柳敬亭就到扬州、杭州、金陵说书，声名显扬于达官贵人之中。在豪华大厅的盛大集会上，在悠闲亭阁的独坐之中，人们争着延请柳敬亭表演他的技艺，没有不从内心感到满足，说他演得好。
宁南候左良玉渡江南下时，安徽提督杜宏域想结交左良玉，把柳敬亭介绍到左良玉的府署。左良玉认为与柳敬亭相见太晚，便让柳亭参与决定军中机密大事。军中官员也不敢以说书人看待柳敬亭。左良玉没有读过书，所有公文，都是幕下文人立意谋篇润色词句，引古证今，努力写成，左良玉都不满意。可是柳亭常用耳朵听的嘴里说的，从斜陋里巷的俗语常谈中引来，没有不合左良玉的心意。柳敬亭曾奉命到南京，那时南明朝中群臣都畏左良玉，听说他派人来，无不倾倒以恭之礼相待，宰相以下的官吏都让柳亭坐在向南的尊位，称呼他柳将军，敬亭也心安理得。那些街上往日和柳亭不分你我的市民，在路边私下说：“这人是过去和我们一起说书的，如今他竟如知此的富贵了!”
不久南明朝廷覆灭，左良玉也死了。柳敬亭的资财也差不多花费光了，又像昔日一样贫困，于是又开始走上街头重操旧业。柳敬亭在军中时间很长，那些强横狡诈不守法的人、杀人犯法逃亡在外的人、那些流离失所悲欢离合的事、国破家亡的事，他都亲眼见过，而且各地的方言，大众的爱好和崇尚，都是他经常看到听到的，每讲一词一语，让人听起来有的像刀枪碰撞铁骑突围，飒飒作响腾空而起，有的像狂风怒号久雨泣诉，鸟鹊悲鸣群兽惊骇，使人立即产生亡国之恨，听不清伴奏的乐声，其艺术造诣已不是莫后光的话所能说尽的了。
注释
1、柳敬亭：名逢春，明末以说书负盛名的爱国艺人。
2、《东京梦华录》：南宋孟元老著，10卷。宋南渡后，元老追忆昔日北宋都城汴京(开封)繁华的景况而作此书。书中记叙当时汴京的城市面貌、物产、风土习俗等，具有史料价值。《武林旧事记》：今通行本名《武林旧事》，南宋周密著，10卷。书为作者入元后追忆南宋都城临安(今杭州)旧事而作，其中对宫廷典型以及民俗、物产、说唱艺人等均有较详的记述。武林：西湖西北面的山名，过去常借代杭州。
3、演史小说者：说唱艺人。宋时民间文艺有说话(讲故事)包括小说、谈经、讲史、说浑话等，其中以小说、讲史二者影响较大。演：表演，说唱。
4、扬：扬州府。府治在现在江苏扬州市。泰州：今江苏泰州市，当时属扬州府。
5、犷悍：査狠四悍。无赖：强横刁钻。
6、之盱眙市中：到盱眙街市里。之：往。盱眙：县名，在江苏西部(江北)，东临洪泽湖。
7、倾动：倾倒打动。
8、过江：渡过长江到江南。
9、云间：松江府的别称。府治在华亭(今上海市松江县)。
10、机变：机智灵活。
11、以其技鸣：用他的演技获得声名。鸣：指传扬有名。
12、句(gōu)性情：勾画出所讲说人物的性格感情。句，同勾。
13、习方俗：研习各地方的风土人情。
14、优孟：优伶名孟，春秋时楚国人。楚国宰相孙叔敖死，其子穷，砍柴为生。优孟着孙叔敖衣冠，模仿其神态，潜心研习，用隐言和歌唱进行讽谏，向楚庄王祝寿。庄王大惊，以为孙叔敖复活，仍想请做宰相。优孟趁机述说孙叔敖之子生活贫困，使楚庄王感动而赏其封地。事见《史记·滑稽列传》。
15、得志：遂心，达到目的，此指有所成就。
16、退：退回来，此指回到家中。凝神：聚精会神。定气：专心致志。 17、简练：用心练习，勤学苦练。简，精心选择。描摩：用心探索，反复思考。
18、期月：一整月，一个月。诣：前往。
19、欢咍(hāi)：欢快。咍，喜悦。嗢(wà)噱(jué)：大笑不止。
20、慷慨：感慨悲叹。涕泣：痛哭流涕。
21、喟(kuì)然：叹息的样子，此指赞叹不已。
22、哀乐：哀伤欢乐。具乎其前：表现在发声之前。具，有，此指出现。
23、进乎技：超过一般技艺，此指到了精妙的程度，达到神奇的境界。
24、杭：杭州。
25、金陵：南京。
26、名：声名。达：显扬。缙绅间：指达官贵人之中。
27、华堂：豪华的大厅。旅会：盛大的集会。旅，众。
28、闲亭：指悠闲的亭阁。
29、争：争着。延：延请。奏：表演。
30、称善：称赞说好，满足赞好。
31、宁南：左良玉，字昆山，明末山东临清人。先率军在宁东与清军作战，升总兵官。其后在河南一带与张献忠、李自成起义军作战。南下驻武昌，封宁南伯。南明福王时晋封为宁南侯。
32、皖帅;指安徽提督杜宏域，和柳敬亭是故交。结欢：交欢，结交。
33、致：送，此指介绍。幕府：武将术门。军队出征用帐幕，故称将军的府署为幕府。
34、参机密：参与决定军中的秘密大事。
35、目：名词用作动词，看。
36、不知书：没有读过书，没有文化。
37、文檄：古代用以征召、晓谕或声讨的文书。
38、设意修词：立意谋篇，润色词句。
39、援古证今：引用古事或古书，以证明当今的人事。
40、耳剽(piāo)口熟：耳朵经常听到的，嘴里经常说的。
41、委巷活套：僻陋里巷里的俗语常谈。
42、加礼：以恭敬之礼接待。
43、宰执：掌政的大官。宰：宰相，明朝大学士为宰相职。执指掌管政务。
44、市井：街市。小人：地位低下的人。尔汝：亲呢不分被此，以你我相称。
45、故：过去。侪(chái)：辈。
46、亡何：同无何，不久。国变：指明朝覆灭。
47、丧失：消耗。略尽：差不多光了。
48、理其故业：重操旧业。
49、豪猾：强横狡诈，不守法纪的人。
50、亡命：改换名姓，逃亡在外。
51、流离遇合：流离失所，悲欢离合。
52、五方：东西南北中，指各地。土音：方言。
53、好尚：指所爱好所崇尚。
54、习见习闻：经常看到和听到的。
55、一声：指一词一语。
56、如刀剑铁骑：像刀枪剑戟碰撞，带甲骑兵突围，形容声调刚劲。
57、飒然：飒飒地作响。浮空：腾空而起。
58、鸟悲兽骇：鸟鹊悲鸣，群兽惊骇。
59、檀板之声无色：指把伴奏的声音压下去，即听不清伴奏的乐声。檀板：檀木制的拍板，古代歌舞用以节乐，后来用为伴奏。
60、可尽者：指莫后光所说的那种境界。
贞观君臣论治注释？
唐太宗刚继位时，曾经和群臣谈到民众的教化问题，太宗说：“现在天下刚遭受大乱，我担心百姓不好教化。”
魏征说：“不是这样。长期享受安定生活的百姓容易骄横安逸，骄横安逸的人就难以教化，经过战乱的百姓忧愁困苦，忧愁困苦就容易教化。就像饥饿的人容易对吃的东西满足，口渴的人容易对喝的东西满足。”
太宗认为他说的很对。
封德彝反对说：“夏、商、周三代以来，人心渐渐地变得浇薄狡诈，所以秦朝使用法律，汉朝兼用霸道，想教化百姓而不能奏效，否则怎么能起效而不用呢?魏征是一个书生，不识时务，如果相信他的虚论，一定会使国家败坏。”
魏征说：“五帝、三王都不更换百姓却能达到教化他们的目的。过去黄帝征伐蚩尤，额顼诛杀九黎，商汤放逐夏桀，周武王讨伐商纣王，都能在有生之年达到天下太平，难道这不是遭受大乱之后吗?如果说上古人淳朴，后世渐渐变得浇薄狡诈，那么到现在，都成了鬼怪了，君主怎么能统治他们!”
太宗最终听从了魏征的话。唐太宗贞观元年关中发生饥荒，一斗米竞值一匹绢。贞观二年，天下发生蝗灾，贞观三年又遭受水灾。唐太宗勤政安民，百姓虽在关东、关西奔走寻找食物，却不曾有怨恨。这一年天下大丰收，流散的人都返回故乡，一斗米不过三四钱，一年下来，被判决死刑的人才二十九个人。东到大海，南到五岭，都夜晚不关闭外门，出外旅行的人都不携带干粮，在路上可以得到。
太宗对长孙无忌说：“贞观之初，上书的人都说：“君主应当独自运用皇威和皇权，不可以委托给臣下。又有人说：“应该显耀国威和武力，征讨四方的蛮夷。’只有魏征劝我放下武器勤修文教，中原安定之后，四方的蛮夷就会主动降服。我采纳了他的意见。现在颉利可汗成了俘虏，他们的部落首领成了宿卫官，各部落承袭贵族的爵位，这是魏征的功劳，只是遗憾封德彝不能看到这些。”
魏征第二次拜谢说：“突厥破灭，海内安定，都是靠陛下的威德，臣有什么功劳啊。”
太宗说：“我能够任用你，你十分称职，功劳怎么能只是我一个人的呢?”
房玄龄上奏说“我看过府库里的铠甲兵器，远远超过了隋朝”。
唐太宗说：“铠甲兵器、武器装备，确实是不可缺少的。然而隋炀帝难道铠甲兵器不足吗?最终还是丢了天下。如果各位能尽心尽力，使百姓安居乐业，这才是我最好的铠甲兵器。”
唐宋变革论的注释？
[1]中国通史教学研讨会编：《中国通史论文选》，台北华世出版社1979年版，第62页。
[2]刘俊文主编：《日本学者研究中国史论著选译》，中华书局1992年出版，第10页。
[3]宫泽知之：《唐宋社会变革论》。译文载《中国史研究动态》1999年第6期，第22页。
[4]雷海宗：《断代问题与中国历史的分期》清华大学《社会科学》第烟卷第1期（1936年）。
[5]胡如雷：《唐宋之际中国社会的巨大变革》，《史学月刊》1960年第7期：收入《隋唐五代社会经济史论稿》，中国社会科学出版社1996年版。
[6]内藤湖南：《概括的唐宋时代观》，译文载刘俊文主编：《日本学者研究中国史论著选译》，中华书局1992年版，第ll-18页。、
[7]鹤见尚私；《日本史学界的中国封建论》，《中国史研究动态》1986年第7期；详见宫崎市定：《东洋的近世》，译文载刘俊文主编：《日本学者研究中国论著选译》，中华书局1992年版；《从部曲到佃户》上、下．《东洋史研究》1971年第3、6集。
[8]佐竹靖彦：《宋代时代史基本问题总论》，译文载《宋史研究通讯》（总第30期）1997年第2期。
[9]宫泽知之：《唐宋社会变革论》．《中国史研究动态》1999年第6期；鹤见尚弘：《日本史学界的中国封建沦》，《中国史研究动态》1986年第7期。
[10]陈寅恪：《论韩愈》，《历史研究》1954年2期；参见胡戟：《汉魏隋唐历史底蕴的初探--历史大势，礼仪制度与士人的追求），载《1997年中国唐史高级班，唐研究国际学术会议论文汇编》。
[11]钱穆：《理学与艺术》．《宋史研究集》第七辑，台湾书局1974年版，第2页。、 ．
[12]傅乐成：《唐型文化与汉型文化》，载中国通史教学研讨会编：《中国通史论文选》，台北华世出版社1979年版，第350页。
[13]侯外庐主编：《中国思想通史》第四卷（上册），人民出版社1992年版，第1页。
[14]胡如雷：《唐宋之际中国封建社会的巨大变革》，《史学月刊》1960年第7期。
[15]漆侠：《唐宋之际社会经济关系的变革及其对文化思想领域所产生的影响》，《中国经济史研究》2000年第1期。
[16]王曾瑜：《宋朝阶级结构》，河北教育出版社1996年版，第525页。
[17]张邦炜：《著之即久，其发必厚--读王曾瑜〈宋朝阶级结构〉》，《宋史研究通讯》（总第29期）1997年第l期。
[18]朱瑞熙：《宋代社会研究》“前言”，中州书画社1983年版；周宝珠、陈振：《简明宋史》“绪言”亦有相类的论述．人民出版社1985年版。
[19]张邦炜：《婚姻与社会：宋代》，四川人民出版社1989年版，第182一183页。
[20]宫泽知之：《唐宋社会变革论》，译文载《中国史研究动态》1999年第6期。
[21]引自李伯重：《“选精”、“集粹”与宋代江南农业革命》，《中国社会科学》2000年第1期。
[22]引自佐竹靖彦：《宋代时期基本问题总论》，译文载《宋史研究通讯》1997年第2期。
[23]邓广铭、漆侠：《两宋政治经济问题》．知识出版社1988年版．第53-54页。
[24]邓广铭：《邓广铭学术论著自选集》，首都师范大学出版社1994年版．第162页。
[25]谢和耐：《中国社会史》中译本，江苏人民出版社．1997年版，第257页。
[26]包伟民：《近二十年来的美国宋史研究》，《光明日报》2000年11月3日《历史周刊》；包弼德（Petcr K.Bol）：《唐宋转型的反思：以思想的变化为主》，《中国学术》第3期，商务印书馆2000年版。
[27]胡如雷：《唐宋之际中国封建社会的巨大变革》，《史学月刊》1960年第7期。
[28]关履权；《两宋史论》，中州书画社1983年版，第7页。
[29]王曾瑜：《宋朝阶级结构》，河北教育出版社1996年版，第1页。
（作者李华瑞，河北大学人文学院教授；邮编：071002）
（责任编辑：侯云灏）
（责任校对：李桂芝）
原刊《史学理论研究》2003年第4期
概率论重点？
相互独立：两个事件发生不发生和彼此都没关系。比如明天下雨和明天的彩票开奖号码是没关系的。P(AB)=P(A)P(B)--单纯从概率的数值上说--概率数值可分开来相乘互不相容：两个事件不能同时发生。比如生个孩子，是男生或者是女生，这两个是不可能同时发生的。A与B的积事件等于空集--从事件的本质来说--可列可加性
