抱朴子养生论原文及译文？
【译文】
抱朴子说：玄道，是自然的始祖，万事万物的根本。它幽深得渺渺茫茫，所以称之为“微”；它悠远得绵绵莽莽，所以称之为“妙”。
玄道的崇高，就像那峨冠覆盖在九天之上，玄道的空旷，就像那巨笼环罩在八方之外。它比日月更光明，比闪电更疾速。时而闪现，好似那光影浮动；时而飘移，又似那流星疾行；时而荡漾，好比深渊清澄；时而纷飞，又胜游云悠浮。
玄道，可因其附于万事万物之上而呈现为“有”，又可因其寄寓于幽深清寂之中而转化为“无”。其沦落到大幽国则往下沉潜，凌越过北极星则向上游移。即使是坚硬的金石也不如它刚劲，即使是浓厚的露珠也不如它轻柔。
说它方，却不能用矩尺来衡量，说它圆，却不能用圆规来测度。它来时不可见，去时不可追。天因为它而高峻，地因为它而地下，云因为它而浮行，雨因为它而降临。它孕育元气，创造天地，化育出原始，又冶炼出万物，回旋着星宿，培养出混沌，驾驭着机关，鼓动着四时的天气，囊括了淡泊怡静之志，抒发出鲜明浓盛之情。
玄道能遏制污浊，扬发清明，增减黄河，损益渭水。增加它，不会显得盈溢；耗损它，不会显得贫乏；给予它，不会显得旺盛；剥夺它，不会显得憔悴。所以玄道所在之处，其乐无穷；玄道不在之所，则精神破弊，精神消亡。
嵇康养生论注音原文？
回答：嵇康养生论读音：jī kāng yǎng shēng lùn
养生论
嵇康 〔魏晋〕
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛。田种一也，至于树养不同，则功收（一说“功效”）相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然也。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
寻“养生论”原文与译文？
没分哦。。。劳累不起~给你翻译前面一段好了养生有五难；名利不减，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。五丈必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不夭其年也。
五者无於胸中，则信顺日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求寿而自延，此养生大理所归也。
养生有五个最困难的地方；无法舍弃名利，这是第一个难处；情感波动大，这是第二个难处；沉溺音乐丽色（此处的声色是“凡尘之物”的统称）是第三个难处；追求美食，是第四个难处；忧虑和性生活（古人说精就是男子的精液~都用精代称人体内的气血、营养等）是第五个难处。这五个障碍存在的话~就算你欲望减少（减少的不算~要根除。。。）后不容易衰老、不断的阅读至言（应该是说养生学的经书之类）、以花草为食、呼吸天地的气息，也不能不折寿。
这五样障碍若完全不存在了，那么就会越来越得道~玄德（不多解释~请参阅《道德经》）也越来越圆满，不用祈求便有福气，不用祈求寿命而活得更久，这才是养生的真理。
这下面一段大概就是说~不要操之过急~要配合形神精气一并调养~而功用却因每个人的理解能力而不同~食物要天然的、具备和善气性的且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也就是说豆子让人沉稳，榆让人安神~合欢能缓解愤怒~萱草能让人忘忧~要让人们从食物上改善~凡是吃进去的都会感染到人的身心，所以要挑选这种气性和善、安定之类的食物所以神农说：“上等的药剂能滋养延续生命，中等的药剂能滋养人的心性”最后是说~这世界上的人们不明白这些道理~是什么都吃~害得蒙蔽缺陷；滋味就象煎熬人的脏腑，醴醪烹煮着人的肠胃，芳香的气味腐化人的骨髓，这情绪波动大了悖逆人的正气（喜怒并非指情感~而是情感极端化的概括），思虑消弱精神之类之类~最后说这人体又不是木头石块~这样内外受敌~怎么能活得久呢？
养生论嵇康原文及译文？
养生论
稽康
原文
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。
译文
世上有人认为 神仙可以学成，不死可以通过努力获得；又有人说：人得最高寿命是一百二十岁，这是自古以来共有的认识，超过这个岁数往上的说法，没有不是蛊惑人心而又荒谬的。这两种说法都搞错了寿命的实情，请允许我试着粗略地论述这个问题。
抱朴子博喻原文？
抱朴子是一部古代道家文化著作，其中涵盖了许多博大精深的哲学思想和博喻。其中，抱朴子博喻是其中的一部分，原文如下：
1. 天地一体，阴阳相生，万物自然而然地得以生长。就像两个人相互依靠、互助一样，一个人的力量虽然有限，但是多个人的力量相互协调的话，就可以创造出更多的惊喜和奇迹。
2. 陶匠用心铸陶，精心雕琢出一件件精美的陶器。就像生活中我们在做事情的时候，需要耐心和细心，才能够做出更好的成果。我们需要秉持着真诚、用心、耐心、细心的态度来对待每一件事情，才能够取得成功。
3. 马蹄在草地上铿锵作响，芳草丛中鸟雀欢蹦乱跳。这样活力四射的场景向我们展示了一个美好的世界。就像生活中我们需要拥有积极、乐观、充满活力的心态去面对挑战和困难，才能够在生活的长河中持续前行。
4. 蜡烛虽小，却有点燃整个世界的力量。就像在我们的人生旅途中，有时候一些小举动、小帮助，也能带给我们巨大的帮助和改变。我们需要用心去感悟生活中的点滴温暖和感动。
以上是抱朴子博喻的几个部分。这些博喻通过比喻和隐喻等手法，以极具生动形象而又简洁明了的语言阐述了深刻的哲学思想。这些比喻可以帮助我们更好的理解和把握道家哲学的精髓，也能给我们带来更多的人生启示和感悟。建议读者可以多加品味，以此来丰富自己的心灵世界。
养生论原文和译文中的词类活用？
1. 是非常丰富的。2. 因为养生论是一篇古代文献，其中的词汇和语法结构都比较古老，所以在原文中可以看到很多古汉语的词类活用，比如动词的时态和语气变化，名词的复数和所有格变化，形容词和副词的比较级和最高级变化等等。在译文中，翻译者也会根据上下文和语境来进行相应的词类活用，以保证翻译的准确性和流畅度。3. 如果想更深入地了解，可以参考相关的语言学和文学研究，或者学习古汉语和翻译技巧。
拔本塞源论原文？
【原文】
夫“拔本塞源”之论不明于天下，则天下之学圣人者将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已！
【解析】
从根本上阐明学问上的疑问的学说，即所谓的“拔本塞源”论，只要它没有为世人了解，即便是修行圣人之学，也会越学越繁杂、越学越困难，会造成脱离人道、陷入禽兽夷狄般的邪道，自己却以为在修行圣人之学的结果。我的论说虽然暂时会被人了解，但是就像西边的冰融化了而东边又结冰，前面的雾散了后面的云又涌起那样，总是没有得到充分理解。我为了让大家理解，拼命呼吁却丝毫不能救助世人，最终恐怕会劳苦而死。
天地论原文？
天圆而地方，天南高而北下。是以望之如倚盖，然地东南下，西北高。是以东南多水，西北多山也。天覆地，地载天，天地相函。故天上有地，地上有天。
天浑。浑於上而不可测也。故观斗数以占天也。斗之所建，天之所行也。◇建子，杓建寅，星以寅为昼也。斗有七星，是以昼不过乎七分也。
天行所以为昼夜，日行所以为寒暑，夏浅冬深，天地之交也。左旋右行，天日之交也。
日朝在东，夕在西，随天之行也。夏在北，冬在南，随天之交也。天一周而超一星，应日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，应日之交也。
日以迟为进，月以疾为退，日月一会而加半日减半日，是以为闰馀也。日一大运而进六日，月一大运而退六日，是以为闰差也。日行阳度则盈，行阴度则缩，宾主之道也。月去日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。
阳消则生阴，故日下而月西出也。阴盛则敌阳，故月望而东出也。天为父，日为子，故天左旋，日右行。日为夫，月为妇，故日东出，月西生也。
日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克也。是以君子用智，小人用力。
日随天而转，月随日而行，星随月而见，故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半赢半缩，月半盈半亏，星半动半静，阴阳之义也。
天昼夜常见，日见於昼，月见於夜而半不见，星半见於夜，贵贱之等也。
月昼可见也，故为阳中之阴，星夜可见也，故为阴中之阳。
天奇而地耦，是以占天文者，观星而已，察地理者，观山水而已，观星而天体见矣，观山水而地体见矣。天体容物，地体负物，是故体几於到也。
极南大暑，极北大寒，故南融而北结，万物之死地也。夏则日随斗而北，冬则日随斗而南，故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生焉。
天以刚为德，故柔者不见，地以柔为体，故刚者不生，是以震，天之阴也。巽，地之阳也。有阳而阴效之，故至阴者辰也，至阳者日也，皆在乎天，而地则水火而已，是以地上皆有质之物。阴伏阳而形质生，阳伏阴而性情生，是以阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳。阳之不可伏者，不见於地。阴之不可克者，不见於天。伏阳之少者，其体必柔，是以畏阳而为阳所用。伏阳之多者，其体必刚，是以御阳而为阴所用，故水火动而随阳，土石静而随阴也。
阳生阴，故水先成。阴生阳，故火後成。阴阳相生也，体性相须也。是以阳去则阴竭，阴尽则阳灭。 金火相守则流，火木相得则然，从其类也。
水遇寒则结，遇火则竭，从其所胜也。
阳得阴而为雨，阴得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷，无阴则不能为雨，无阳则不能为雷。雨柔也，而属阴，阴不能独立，故待阳而後兴。雷刚也，而属体，体不能自用，必待阳而後发也。
至哉文王之作易也，其得天地之用乎？故乾坤交而为泰，坎离交而为既济也。乾生於子，坤生於午，坎终於寅，离终於申，以应天之时也。置乾於西北，退坤於西南，长子用事而长女代母，坎离得位，震兑为耦，以应地之方也，王者之法其尽於是矣！
乾坤天地之本，坎离天地之用，是以易始於乾坤，中於坎离，终於既未济。而否泰为上经之中，咸 当下经之首，皆言乎其用也。
坤统三女於西南，乾统三男於东北，上经起於三，下经终於四，皆交泰之义也。故易者用也。乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潜龙勿用也。大哉用乎！吾於此见圣人之心矣。
乾坤交而为泰，变而为杂卦也。
乾坤坎离为上篇之用，兑艮震巽为下篇之用也。颐中孚大小过为二篇之正也。
易者，一阴一阳之谓也。震兑始交者也，故当朝夕之位。离坎交之极者也，故当子午之位。巽艮虽不交而阴阳犹杂也。故当用中之偏位。乾坤纯阴阳也，故当不用之位。
乾坤纵而六子横，易之本也。震兑横而六卦纵,易之用也。天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北，人之阳在上而阴在下，既交则阳下而阴上。
辰数十二，日月交会谓之辰。辰,天之体也，天之体，无物之气也。
天之阳在南，故日处之。地之刚在北，故山处之，所以地高西北，天高东南也，天之神栖乎日，人之神发乎目，人之神寤则栖心，寐则栖肾，所以象天，此昼夜之道也。
云行雨施，电发雷震，亦各从其类也。吹喷吁呵呼，风雨云雾雷，言相类也。万物各有太极两丁四象八卦之次，亦有古今之象。云有水火土石之异，他类亦然。
二至相去东西之度凡一百八十，南北之度凡六十。冬至之月，所行如夏至之日。夏至之月，所行如冬至之日。四正者，乾坤坎离也。观其象无反覆之变，所以为正也。阳在阴中阳逆行，阴在阳中阴逆行，阳在阳中，阴在阴中，则皆顺行。此真至之理，按图可见之矣。草类之细入於坤。五行之木，万物之类也。五行之金，出乎石也。故水火土石不及金木，金木生其间也。
愚论原文？
兑世人鲜有功成名就者，众皆庸平，终其一生，碌碌无为。何也？其皆无志乎？其皆不贤乎？非无志也，乃不得也。非不贤也，乃不明也。不明其长，不知其能，避长就短，故不显其能，徒羡他之良技，不识自家宝藏光明显耀，能不愚乎！
昔秦汉交接之际，能人志士，纷纷藉藉相乱，星斗耀天，百凤齐鸣。张良鸣之以谋远，萧何长于理政，韩信精治军，刘邦善用人，四才共济，各尽其能，攻无不克，战无不胜，其势如长江大河浩浩汤汤，终取项氏江山，问鼎中原。然使四人各异其事，治兵、策划、用计分取，则不败于外而亦会乱于内，唯不显四人之所长也。
如行为世范者为师，工于器皿者为匠，精于辩证明药者为医，方于世务者为长，敏辞者为使，通于琴瑟者为艺，长于其能者各处其位，则人人可谓贤矣。其于国，登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，良将精兵守其要害，才俊能吏当其要职，家齐国治，天下平矣。其为利大矣。
若反之，人皆不为其能，逆而行之，国无御敌良将、治世能臣，人无齐家之术、济世良方，人人皆为愚矣，其为害，不可谓不大。
故琴瑟不可同钟敲之，膏不可以汤服之，赵括不能带兵，桀纣不可称王。当羲之着墨，笔走龙蛇；关公握刀，五关六将；太白醉西，床前明月；嵇康抚琴，余音绕梁；莎翁受怨弃牧，乃作《哈姆雷特》；东坡遭忌左迁，世传前后赤壁；韩柳见困厚学，文章得耀千古；中山弃医从政，中华得以共和；此皆善其所长，避其所短，遂为贤者。
又其不遇其势则不得其用，非唐尧虞舜老于畎亩，无太宗魏徵身死狱中，纵诸葛通天，不遇刘备，终埋耕于隆中，不得称名于后也。《易》曰：云从龙。此言得之。
圣人有言：学问无大小，惟器是适耳。引霞红天作水，此杯凡客不得尝。
无心论原文？
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
弟子问师：" 有心无心？"
答：" 无心。"
问：" 既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？"
答：" 还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。"
问：" 既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？"
答：" 我虽无心，能见能闻能觉能知。"
问：" 既能见闻觉知，即是有心，那得称无？"
答：" 只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解，一一为汝解说。令汝得悟真理，假如见终日见由为无见，见亦无心；闻终日闻由为无闻，闻亦无心；觉终日觉由为无觉，觉亦无心；知终日知由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。"
问：" 若为能得知是无心？"
答：" 汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。"
问：" 师既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六聚生死不断？"
答：" 众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人，于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄执，亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。譬如暗中，日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。"
问：" 弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？"
答：" 语种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？"；" 定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。是故，如来为有心者，说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。"
问：" 菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？"
答：" 但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金刚经》云：‘无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当知有心，即一切有，无心，一切无。"
问：" 师既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？"
答：" 而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：‘以无心意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。"
问：" 今于心中，作若为修行？"
答：" 但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心，即一切。寂灭即无心也。"
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心。乃为颂曰：
心神向寂，无色无形。
睹之不见，听之无声。
似暗非暗，如明不明。
舍之不灭，取之无生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。
烦恼混之不浊，涅槃澄之不清。
真如本无分别，能辩有情无情。
收之一切不立，散之普遍含灵。
妙神非知所测，正觅绝于修行。
灭则不见其怀，生则不见其成。
大道寂号无相，万像窈号无名。
如斯运用自在，总是无心之精。
师又告曰：" 诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得。不可得，亦不可得。’ "
乃为颂曰：" 昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，照用常寂即如如。"
又曰：" 无心无照亦无用，无照无用即无为。此是如来真法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即无妄相心也。"
