《黄帝内经》养生智慧：一年之中如何养生？
《皇帝内经》中四季养生的说法：“故智者之生也，必须顺四时而避寒暑”。“春夏养阳，秋冬养阴”。
一年四季的特点：春温、夏热、秋凉、冬寒。
合理安排饮食：春季宜补温养生；夏季宜清热防暑；秋季宜生津防燥；冬季宜补温去寒。
黄帝内经酒是养生酒吗？
黄帝内经是中医经典，黄帝内经酒，蹭黄帝内经的ip，应当不是养生酒。
黄帝内经养生16个字？
食不过度，饮食有节，起居有常，心情舒畅。的确存在。黄帝内经是中国古代的医学巨著，其中关于养生的内容十分丰富。其中有一个内容是提出了16个字来概括养生的要点，即“食不过度，饮食有节，起居有常，心情舒畅”。这16个字简洁明了地阐述了很多日常养生的要点，因此得到了广泛的传播和应用。除了这16个字之外，黄帝内经还提出了很多有关养生的理论和方法，如五行学说、阴阳平衡等。这些理论和方法对于现代养生也有着重要的启示和指导作用。
黄帝内经秋季养生都有什么名句？
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
嵇康养生论注音原文？
回答：嵇康养生论读音：jī kāng yǎng shēng lùn
养生论
嵇康 〔魏晋〕
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛。田种一也，至于树养不同，则功收（一说“功效”）相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然也。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
黄帝内经养生名言10句受益无穷？
《黄帝内经》，是我国最早的医学典籍，是在中国影响极大的一部医学经典，被称为医之始祖。今天分享其中的十句名言，与大家共享祖国医学的博大精深。
一、上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
上古时代，有些明道的人，能够效法阴阳之道，采用各种养生方法保养身体，在饮食上有节制，在作息上有规律，不轻易使身心受到伤害，身体与精神保持和谐一致，所以他们才能够活到应该到的寿命，到一百岁才去世。
二、夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
上古时期的圣人教导百姓：对于一年四季中的各种病邪，要根据节气变化而谨慎躲避；同时在精神上要清心寡欲，不贪不求，做到体内真气和顺，精神内敛，这样的话，又怎么会遭到病邪的侵袭呢？
三、圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。
圣人在春夏保养阳气，以适应生长的需要；在秋冬季节保养阴气，以适应收藏的需要。顺从了生命发展的规律，就能与自然万物一样，在生、长、收、藏的循环往复中健康成长。如果违逆这个规律，就会扼杀生命力，破坏生命本源。
四、圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
圣人不是等待病症已经发生再去治疗，而是在疾病发生之前就开始治疗；就如同不要等到国家昏乱了再去治理，要在混乱之前就 治理好。如果等疾病发生了之后再去用药物治疗，等国家开始动荡混乱了再去治理，就好比口渴了才想起打井，上了战场才想起制造武器，那一切不都显得晚了吗、
五、黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。
黄帝说：阴阳变化是宇宙间的自然规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本，其中有很深的道理。所以凡是医治疾病，必须求得病情变化的根本。
六、冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
冬季受了寒气的伤害，春天就容易发生温病；春天受风伤害，夏天就容易发生大便泄泻清稀的情况；夏天受了暑气的伤害，秋天就容易发生疟疾；秋天受了湿气，冬天就容易咳嗽。
七、余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。
我知道很多疾病的发生，都是始于气的变化。大怒使气向上逆行，大喜则使气涣散，大悲使气消损，大恐使气下沉，受惊使气紊乱，忧思过度，则脾气郁结。
八、志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。
意志调和，心态平稳，就会精神专注，魂魄正常活动而不散乱，不会产生懊悔和愤怒的情绪，五脏就不会受到邪气的侵袭。
九、正气内存，邪不可干，邪之所凑，其气必虚。
人体内的正气强盛，邪气就没有可乘之机，不会侵入身体，让人生病。邪气之所以能够侵犯人体，一定是因为正气不足，邪气才会乘虚而入。
十、善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑濇，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
《黄帝内经》中的养生内容有哪些？
黄帝内经很多养生方法
介绍第五章的四时养生：
第一节 万物荥生之春季养生
春季养生，养心在乐
春季养生，养身在动
春季养生，养肝在睡
养生，当心二月春风似剪刀
第二节 天地气交之夏季养长
夏季养生，气壮需先理直
夏季养生，边疏泄边避暑
第三节 敛气宁志之秋季养收
秋季养生，从“心”开始
秋季养生，先灭燥气之火
秋季养生，需冻更需动
第四节 去寒就温之冬季养藏
冬季养生，去寒就温做足疗
冬季养生，闭藏进补进行时
老年人在炎热的夏季，人体阳气旺盛，阴气不足，是中风、肠道疾病、中暑的高发季节因此老年人夏季养生非常重要，现在就介绍下老年人夏季养生小常识，让老年人健康地度过这个夏季。
夏季是“天地气交，万物华实”的季节，黄帝内经提出了“春夏养阳，秋冬养阴”观点，夏季与五赃的心相应，气候炎热，汗液外泄，易耗伤心气，所以夏季要重视养心，养阳为夏季养生的关键。
老年人夏季养生小常识之按摩保健
夏季在人体主心、脾，故心、脾气自然旺于冬季，而热、湿邪最宜伤及心脾两赃，使心、小肠、脾、胃的功能失职，故夏季的按摩养生应以心、小肠、脾、胃经上的穴位为主。可选用阴郄、丰隆、三阴交、梁丘、足三里、后溪，肾俞，命门，关元，百会，劳宫，合谷，天枢，上巨虚，膈俞、脾俞等穴进行按摩
《黄帝内经》与《伤寒论》有什么不同？
如果说《黄帝内经》与《伤寒论》有什么不同，那就是《黄帝内经》所代表的，是贵族医学，就是注重养生与修炼。养生就是养生机，就是早睡早起，生活要有规律。这要求首先要有一颗闲适的心，拿得起放得下，对什么事都不要放在心上。此外，《黄帝内经》不像《伤寒论》那样用药。《黄帝内经》中很少用药，都是用自然治疗方. 法，比如针灸，其原理是用补法,不会损失元气。为什么会这样呢？这是因为，从前的人们，很 少注重物欲，过得比较恬适。到了《伤寒论》时代，人们很少有闲适之心，很少注重养生。因而， 得病比较重，就必须用药了。
赵构养生论卷全文？
赵构（1107-1187），宋朝第十位皇帝，在位35年，南宋开国皇帝，宋徽宗赵佶第九子。赵构作为一代偷安误国的君主，对书法艺术却情有独钟，善真、行、草书，笔法洒脱婉丽，自然流畅，颇得晋人神韵。
《养生论》卷是存世的赵构精品力作之一。该卷纵23.5cm，横602.8cm，真草二体书就。此篇《养生论》，完全承传了“二王”一脉的书风，用笔润媚圆和，精奥纯正，丰腴圆润不失清逸之气，温柔妍婉颇具清和流宕之像。结字疏朗秀整，真书工稳而韵意萦绕，草书流动而意态冲和，真所谓“禊帖嫡宗”。
寻“养生论”原文与译文？
没分哦。。。劳累不起~给你翻译前面一段好了养生有五难；名利不减，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。五丈必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不夭其年也。
五者无於胸中，则信顺日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求寿而自延，此养生大理所归也。
养生有五个最困难的地方；无法舍弃名利，这是第一个难处；情感波动大，这是第二个难处；沉溺音乐丽色（此处的声色是“凡尘之物”的统称）是第三个难处；追求美食，是第四个难处；忧虑和性生活（古人说精就是男子的精液~都用精代称人体内的气血、营养等）是第五个难处。这五个障碍存在的话~就算你欲望减少（减少的不算~要根除。。。）后不容易衰老、不断的阅读至言（应该是说养生学的经书之类）、以花草为食、呼吸天地的气息，也不能不折寿。
这五样障碍若完全不存在了，那么就会越来越得道~玄德（不多解释~请参阅《道德经》）也越来越圆满，不用祈求便有福气，不用祈求寿命而活得更久，这才是养生的真理。
这下面一段大概就是说~不要操之过急~要配合形神精气一并调养~而功用却因每个人的理解能力而不同~食物要天然的、具备和善气性的且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也就是说豆子让人沉稳，榆让人安神~合欢能缓解愤怒~萱草能让人忘忧~要让人们从食物上改善~凡是吃进去的都会感染到人的身心，所以要挑选这种气性和善、安定之类的食物所以神农说：“上等的药剂能滋养延续生命，中等的药剂能滋养人的心性”最后是说~这世界上的人们不明白这些道理~是什么都吃~害得蒙蔽缺陷；滋味就象煎熬人的脏腑，醴醪烹煮着人的肠胃，芳香的气味腐化人的骨髓，这情绪波动大了悖逆人的正气（喜怒并非指情感~而是情感极端化的概括），思虑消弱精神之类之类~最后说这人体又不是木头石块~这样内外受敌~怎么能活得久呢？
