《天方性理》译文：
先天的学问是什么学问呢？黄河还没有出现龙图，洛水还没有呈献龟书。那先天之天已不违背主宰的意志了。天还不能违背，何况于人呢？后天的学问是什么呢？太极己经发生，八卦已经划定。后天要奉行无的法则，圣人还要小心兢兢地遵行，何况于常人呢？
虽然如此，并不轻视于人。先天性命，一步步下降到后天，直至出现 人类才算会萃了它的精华。再从后天一步步回升到先天，也是由人来达到极限的，这都不过是一性命的自行升降罢了。所以真宰降示了它的意志，才产生了恒性。而人们不想想上天所降示的，一一都是天理的表现，那怎知它所回升的，一一都有人性的品次呢？这就是讲性命的人越来越纷杂，而性命的道理越来越不明确的原因。
孔、孟、周、程的那些讲性命的要点，在这之前不是几乎等于灭绝了吗？西域几乎没有讲性命的学说，他们以空无为性命，从而扫荡一切。不管先天后天，就都在他 的扫荡之中了。泰西的人也讲性命的学说，他们以人的精神为性命，以此为基点建立一切学说，就不管先天后天，都在这种观念中建立了。扫荡有那些不对呢？他把 一切性命的道理统统归人在寂灭上，这就是佛教不符合于圣人的地方。建立有那些不对的呢？他把一切性命的道理只局限在有形的精神上，这就是泰西学说不符合于圣人的地方。我不取法于西学就因为此。
马秋田先生，以他那浑金朴玉的人品，常写山辉川媚的诗作，和我交往已多年了。而他信服天方的宗教，我感到很惊讶！屡次询问，他告诉我说：“我确为世代相习，然而这学说是以性命的道理为根本，只不过这书没有详细翻译过来罢了”。我还是有点怀疑。
到了丁亥年的春天， 我在白下，秋田从都下邮来刘介廉所译的《天方性理经传》给我，并且告诉我，让写一篇序言。因而摩挲老跟，认真看了数日，痛然吃惊地说：“有道理啊！天方对性命的了解原来如此啊！”《大易》、《尚书》讲述性命的道理，浑然而确实，《太极通书》讲性命的道理，端庄而严正。今天方讲性命的道理，详细而精确。他讲先天的道理，那天理的规则，没有不条目清清楚楚而又细加剖析的，他讲后天的道理，那人的性命品次，没有不伐毛而洗髓的地方。天方讲性命之理，竟达到了这种地步！而刘先生的心思才力，也的确达到这种地步了啊！而今之人，只会刻鹊雕虫，技艺也只不过如此罢了。刘先生能以自己的心思才力，用到这至正至精而不迷惑 在乾竺、欧罗人的学说，也真是太可敬了！
秋田在信上说：“介廉的心胸很谦虚，又不敢自信，想请教了儒家的学者以后再印行他的著作。”啊！以介廉的学问而不 自满，假如他以如此的心思注重在章句上，用来显耀在追求功名的场所，那当是什么样子呢？我自己认为，刘先生是不愁不腾达的。《易经》不过是一个卜筮的书罢了，而讲先天道理的人拿它作为根据；讲后大道理的人也以它作为根据。它讲先天的道理，象上天不言语而它代天来讲一样，它讲后天的道理，也象上天有成命，而后天在遵行它的命令一样。
古今儒家的著述，无不是如此，也不用担心没有所本，而要借天方的学说来光大它的流传吗？对！刘先生、马先生世代继承家学，各遵守 他们所听到的。各奉行他们所了解的。这些都能和我们儒家的学说互相阐发，互相补救。而且，刘先生更是虚心研究学问，融会贯通儒家的经典，以日以崭新的道理 来丰富他的学业。那么，如果说我们没有天方的书，自刘先生才算有了，我们儒家将要断绝的学说，有了刘先生的著述，从而能够共同来相互研究了。这岂不是世间 的一件大喜事吗？